Versi Bahasa Indonesia
Nama : Bondan Ramadhani Purnomo.
Tempat dan Tanggal Lahir : Indonesia, 24 Maret 1993.
Tempat Tinggal : Indonesia.
Status : Mahasiswa.
Golongan Darah : A+
Ras : Tionghoa – Jawa.
Kegiatan : Mahasiswa Fakultas Hukum.
Contact Person :
089669960081.
E- Mail :
⦁ Friends.bona@gmail.com
⦁ Bondanramadhani01@gmail.com
⦁ Bondanramadhani00@gmail.com
⦁ Bondanramadhani1@gmail.com
⦁ Bondanramadhani02@gmail.com
Catatan Cita – Cita :
aku hanya meminta hal – hal yang kecil, kegiatan kecil dan keuntungan yang relatif kecil sesuai dengan Undang - Undang atau Hukum yang berlaku di Suatu Negara :
⦁ Menjadi Pengusaha (Entrepreneur)
⦁ Menjadi Bisnis Owner / Investor Bisnis.
⦁ Menjadi Rancher & Farmer (Gardener).
⦁ Menjadi Land Owner.
⦁ Menjadi Novelist & Writer Fantasy Book.
dan membuat Buku berjudul :
Story of The Fantasy Magical World of Ardin Earth Book :
⦁ The Series 1 : Story of Boris & His Sibling Life in Earth & Mystical of The World of Ardin.
⦁ The Series 2 : Story of Battle Army White Alliance with Black Alliance.
⦁ The Series 3 : Journey of Ancestors of The King Boris.
⦁ The Series 4 : Save Ardin Earth for Devil.
⦁ The Series 5 : The Last War of Crown Ardin Earth.
A Story of Life in Ardin Earth Book :
Part of Book :
⦁ Story of Create of Ardin Space by God El (Allah).
⦁ Story of Create of Ardin Earth, Other Planets & Stars.
⦁ Story of Create of Inhabitant of Ardin Earths (Human of the earth, Mythical Habitat, All Animal of The Earth, Devil, Angel and etc).
⦁ Story of Flowering of Inhabitant of Ardin Earth.
⦁ Story of History of Life in Ardin Earth
⦁ At The First Early Life (for 10 million years).
⦁ At The First Age (1000 years)
⦁ At The Second Age (1000 years).
⦁ At The Third Age (1000 years).
⦁ At The Fourth Age (1000 years).
⦁ At The Fifth Age (1000 years).
⦁ The End Age.
⦁ The Heaven & Hell Life Eternal Age.
⦁ Story of Monarch & Republic State in Ardin Earth from the First Age – The Sixth Age.
⦁ Story of War and Battle Age of Ardin Earth.
⦁ Story of Heroic.
⦁ Story of Adventure.
⦁ Story of Sosial, Culture, Tribal, Science, Political, Law and etc at First Age – The Sixth Age.
⦁ Story of Ardin Ordinance / Ardin Ordonansi & Ardin Canoni.
dan membuat Novel :
⦁ The Seriality Life Peaceful Advance (Novel I).
⦁ The Incumbent White The First Class (Novel II).
⦁ Gold Noble Life in World.
⦁ My Life is Misery (still have little happines)
⦁ Between Life in Republic & Monarchy
⦁ Love & Life with Ndara Pangeran.
⦁ Life Prince Basilieus
⦁ If I have a Little Realm
⦁ Story of a Republicans.
Pendidikan Terakhir :
⦁ TK Al Husna Kotabumi Tangerang.
⦁ SD Negeri Kotabumi 04.
⦁ SD Muhammadiyah 01 Poris Jaya.
⦁ SMP Muhammadiyah 04 Cipondoh.
⦁ SMK Prudent School d.h. SMK Pelita Bangsa.
Twitter :
@Bondanramadhani9
@Bondanramadhani6
Facebook :
Bondan Ramadhani Purnomo.
Bondan Ramadhani.
Pengalaman Organisasi Sekolah :
⦁ Ketua Kelas Terpilih 2A SMP Muhammadiyah dan Mengundurkan Diri menjadi Wakil Ketua Kelas 2A SMP Muhammadiyah Periode 2006 – 2007.
⦁ Ketua Kelas 3F SMP Muhammadiyah Periode Juli 2007 – Oktober 2007 (mengundurkan diri).
⦁ Ketua Majelis Permusyawaratan Kelas SMK Pelita Bangsa periode 2008 – 2009.
⦁ Sekretaris II Rohani Islam SMK Pelita Bangsa.
⦁ Anggota Jurnalis Modis SMK Pelita Bangsa.
⦁ Anggota Paduan Suara SMK Pelita Bangsa.
Garis Keturunan atau Nasab Keluarga.
Garis Nasab Ayah :
⦁ Kung Kung Bong A Fuk, asal daerah Gantung & Manggar, Kab. Belitung.
⦁ Popo Nyat Chin, asal daerah Gantung & Manggar, Kab. Belitung.
Garis Nasab Ibu :
⦁ Eyang Bahu (Kepala Dusun) Pamong Syungep atau Syungeb bin Eyang Penatus (Kepala Desa) Madirsad, Asal daerah Sidamulya, Kecamatan Sidareja, Kabupaten Cilacap.
⦁ Eyang Kustiyah binti Eyang Raden Mas Suromenggolo, asal daerah Cindaga, Kabupaten Banyumas.
Kakek Tiri : Mbah Bahu (Kepala Dusun) Simin.
Kakek Angkat : Mbah Guru Murslan.
⦁ Nama Ayah : Papa Bong Nyu Long / Papa Along.
⦁ Nama Ibu : Mama Wati.
Saudara kandung :
⦁ Kakak Candra (Pegawai PT.MP.Tbk).
⦁ Oktavian.
Relasi Persaudaraan :
⦁ Eyang Sukemi, Lurah Sidamulya, Kec. Sidareja, Kabupaten Cilacap.
⦁ Paman Drs. Kadar, Lurah Sidamulya, Kec. Sidareja, Kabupaten Cilacap.
⦁ Paman Drs. Sudarno, Manager PT.Bukit Asam.Tbk.
⦁ Paman Drs. Agus Salim, Manager PT.Pusan.Tbk.
Tentang harta para eyang & saudara :
⦁ Kakek Kung Kung Bong A Fuk (ayah dari papa) memiliki rumah kayu bertingkat dengan lahan seluas 1000 meter pada tahun 1950 - 1980an.
⦁ Eyang Uyut Raden Mas Suromenggolo (ayah dari nenek kustiyah) seorang anak dari bangsawan jawa & memiliki tanah adat seluas beberapa hektar pada tahun 1940 – 1960an.
⦁ Eyang Uyut Mbah Uti Nyai Karsinam (ibu dari nenek kustiyah) mengurus tanah berupa kebon sayur seluas ribuan meter & ternak babi pada tahun 1950 – 1980.
⦁ Eyang Uyut Madirsad (ayah dari kakek sungep) seorang penatus atau kepala desa di cilacap dekat sidareja dikabarkan memiliki tanah adat seluas beberapa hektar pada tahun 1940 – 1975.
⦁ Kakek Eyang Bahu Sungep berjabatan kepala dusun memiliki rumah tembok seluas 500 meter di jalan jendral sudirman, sidareja, cilacap & memiliki tanah adat berupa kebun kelapa seluas 2 hektar (3 bau) dengan bukti kepemilikan surat pajak & memiliki pabrik gula kelapa tradisional pada tahun 1950 – 1970 dan meninggal karena di bunuh di tumiyang.
⦁ Nenek Eyang Kustiyah memiliki warisan dari suaminya Kakek Eyang Sungep dan hingga akhir hidup pada tahun 2000 memiliki tanah adat dengan sisa seluas 340 meter pada dengan bukti kepemilikan surat petuk pajak dibiayai anak pertama nenek dan paman aku yaitu Drs. Sudarno.
⦁ Kakak Ipar Kakek Kyai Sukemi berjabatan Lurah dari Desa Sidamulya memiliki rumah tembok arsitektur jawa – eropa kompeni seluas kurang dari 3000 meter dan memiliki tanah bengkok berupa sawah seluas 4 hektar pada tahun 1950 – 1980.
⦁ Sepupu Ibu dan Anak Eyang Kyai Sukemi yaitu Pakde Drs. Kadar seorang Lurah dari Desa Sidamulya selama dua periode dan mewarisi seluruh harta ayahnya sebagai anak tunggal pada tahun 1980 – 2011.
⦁ Pakde Drs. Sudarno seorang manager PT. Bukit Asam. Tbk dengan catatan gaji sebesar Rp.8 juta pada tahun 2008, memiliki rumah seluas 800 meter di cilacap dan memiliki rumah & perkarangan seluas -/+ 1000 meter di lampung pada tahun 1980 – 2010.
Keturunan Eyang Penatus Madirsad dari Istri Pertama:
⦁ Eyang Penatus Kholidah bersuami Eyang Lurah Sukemi.
⦁ Eyang Bahu Sungep (Kakek) Beristri Eyang Kustiyah (Nenek).
⦁ Mbah Warno.
⦁ Mbah Surati bersuami Mbah Karsono.
Keturunan Raden Mas Suromenggolo.
Istri Pertama.
⦁ tidak memiliki keturunan dan mengangkat anak sebanyak 5.
Istri Kedua.
memiliki 2 Anak Lelaki
⦁ ke 1.Manager Hotel Borobudur
⦁ ke 2.seorang Dokter.
Istri Ketiga.
⦁ Kustiyah (nenek).
Paman dan Bibi dari Ayah :
⦁ 9 bersaudara.
⦁ Papa ku.
⦁ Kuku Mey Lan.
⦁ Susu Afong.
Paman dan Bibi dari Ibu :
⦁ Pakde Drs. Sudarno & Bude Prami.
⦁ Bude Darni & Pakde Karyono (cerai), Pakde Leman (Cerai) & Pakde Par.
⦁ Bude Sugi & Pakde Sadiman.
⦁ Pakde Aying & Bude Nunung.
⦁ Bude Sutiyah & Pakde Yono.
⦁ Pakde Susmanto & Bude Laminah (Cerai) & Bude Ida.
⦁ Mama & Papa
⦁ Lik Muji (Tiri) & Lik Puji.
Saudara Sepupu :
⦁ Mas Deni, Mbak Dwi, Mbak Susi, Mas Sungging, Mas Awit, Mas Wiji, Mas Ari, Mbak Heni, Mbak Nuri, Mbak Amin, Mbak Gina, Bimo, Teh Tari, Teh Yani, Aa Asmet, Depi, Intan, Vira, Emil, Ayu, Mas Pandu, Mas Andri, Isma, Gita dan lainnya.
⦁ Koko Akun, Koko San San, Koko Sisi, Koko Ipay, Cici Yung Yung, Cici Muna, Cici Nini, Kakak Tini, Koko Toto, Ferdi, Mario, Andre dan Lainnya.
Nama Guru & Dosen :
⦁ Bu Indah (Guru TK Al Husna).
⦁ Bu Mei ( Guru SDN Kotabumi 04).
⦁ Pak Riyadh (Guru SDN Kotabumi 04).
⦁ Pak Bustomi, SE (Kepala Sekolah SD Muhammadiyah 01).
⦁ Bu Titin ( Guru Kelas 4 SD Muhammadiyah 01)
⦁ Bu Hetty ( Guru Agama & Kemuhammadiyahan SD Muhammadiyah 01).
⦁ Pak Firdaus ( Guru Kelas 5 & 6 SD Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Muhibin (Wali Kelas 2 A & Guru Fisika SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Bambang ( Guru Biologi kelas 2, SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Kak Bayu ( Guru Biologi kelas 1 & wali kelas 1D, SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Drs. Khoirul Bustami (Kepala Sekolah & Guru Bahasa Indonesia kelas 1, SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Abdurrahman (Kepala Sekolah & Guru Hadist kelas 3 SMP Muhammadiyah)
⦁ Pak Adi Suciadi (Guru Kesenian & Budaya kelas 1, 2 dan 3 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Yusuf ( Guru Geografi & Sejarah kelas 1 dan 2 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Bu Herry (Guru IPS kelas 3 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Bu Rahma (Guru Bimbel Ujian Nasional Bahasa Indonesia SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Bu Maryam (Guru PKK SMP Muhammadiyah).
⦁ Pak Suparman (Guru Budi Pekerti kelas 1 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Suherman (Guru Bahasa Indonesia 1 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Bu Siti Pramanik (Guru IPA kelas 3 & wali kelas 3F SMP Muhammadiyah).
⦁ Bu Leta (Guru Ilmu Komputer kelas 3 SMP Muhammadiyah).
⦁ Pak Andi Lala ( Guru Agama kelas 1 & guru ilmu komputer kelas 2 SMP Muhammadiyah).
⦁ Pak Imam (Guru Bahasa Inggris kelas 2 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Bu Susi ( Guru Bahasa Arab kelas 1 & 2 SMP Muhammadiya 04).
⦁ Pak Zulfikar (Guru Bahasa Arab kelas 3 SMP Muhammadiyah 04).
⦁ Pak Lutfhi Hidayat, S.Pd (Kepala Sekolah SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Mardiana, SE. (Wali kelas 1.2 & Guru Akuntansi kelas 2 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Cahyani Sumardianto, S.Kom (Guru Komputer kelas 1, 2 & 3 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Atit Maryati, SE ( Manager Prudent Office).
⦁ Bu Wahyu (Guru Administrasi Perkantoran kelas 2 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Pak Didik Yulianto (Pembimbing Ekstrakulikuler SMK Pelita Bangsa).
⦁ Pak Arief (Pembimbing Prudent Radio).
⦁ Pak Heru Sri Kabariyanto, S.Pd ( Guru Agama kelas 1,2 & 3 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Pak Didi Ahmadi (Adi), S.Psi (Guru Bimbingan Pelajar).
⦁ Bu Sri Anggraeni, S.Psi (Guru Bimbingan Pelajar).
⦁ Pak Beni (Guru Kesenian SMK Pelita Bangsa).
⦁ Pak Irfan Rifa'i, SH (Guru Pkn & wali kelas 1, 2, 3 AP 1).
⦁ Pak Ahmad Rifai (Wakil Kepala Sekolah SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Yahya (Staf Tata Usaha).
⦁ Pak Ali (Staf Tata Usaha).
⦁ Bu Heni ( Guru Administrasi Perkantoran SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Tri Ningsih (Guru Administrasi Perkantoran kelas 3 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Miftahul Sari, SE (Guru Matematika kelas 1 & 2 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Komala Sari (Guru Matematika kelas 3 SMK Pelita Bangsa).
⦁ Bu Eka Martiana Wulansari, SH. MH (Dosen Pengantar Ilmu Hukum Universitas Pamulang).
⦁ Bu Ari Widiarti, SH. MH (Dosen Pendidikan Karakter & Budaya Universitas Pamulang).
⦁ Bu Fenny Wulandari, SH. MH (Dosen Hukum Agraria Universitas Pamulang).
⦁ Pak Endi Suhadi, SH. MH (Dosen Hukum Kewarganegaraan & Hukum Dagang Universitas Pamulang).
⦁ Pak Dadi Kuswadi, SH (Dosen Hukum Perdata & Hukum Acara Perdata).
⦁ Pak Agus Salim, SE. SH. MH (Dosen Hukum Acara Pidana).
⦁ Bu Ayni Suwarni Herry, SH. M.Kn (Dosen Hukum Ilmu Negara & Administrasi Negara Universitas Pamulang).
⦁ Pak Bambang Herman Panji, SH. MH (Dosen Hukum Tata Negara Universitas Pamulang).
⦁ Bu Ratna Sari, SH. MH (Dosen Bahasa Belanda Universitas Pamulang).
⦁ Bu Dina Novita, SE. MM (Dosen Bahasa Inggris & Ilmu Bisnis Ekonomi Universitas Pamulang).
⦁ Bu Nani, SH. MH (Dosen Pendidikan Kewarganegaraan dan Politik Nasional Universitas Pamulang).
⦁ Pak HMZ Iqbal, SH. MH (Dosen Hukum Adat Universitas Pamulang).
⦁ Pak Guntarto Widodo, SH. MH ( Dosen Bahasa Inggris Universitas Pamulang).
⦁ Pak Mahmud, SH. MH (Dosen Hukum Pidana Universitas Pamulang).
⦁ Pak Ilhamsyah Lubis, SH. MH (Dosen Hukum Lingkungan Univesitas Pamulang).
⦁ Bu Anissa Sabrina, SH. MH (Dosen Hukum Internasional).
teman teman saya semasa kecil :
⦁ Kotabumi :
⦁ tian
⦁ yakut,
⦁ aco,
⦁ roy
⦁ nur,
⦁ tien.
⦁ adi.
⦁ kak kiki,
⦁ aa endang,
⦁ kak febi,
⦁ tetah hanum,
⦁ romi,
⦁ tomi,
⦁ ari.
⦁ krisna dan lain lain lupa.
⦁ Teman.
⦁ Rudi,
⦁ Zola,
⦁ Esti,
⦁ Dede Rosadi,
⦁ Abang Habib,
⦁ Alfian,
⦁ Eci,
⦁ Edo,
⦁ Daniel,
⦁ Angga,
⦁ Rizal,
⦁ Irji,
⦁ Ayu,
⦁ Ari,
⦁ Fajar,
⦁ sinta,
⦁ laras,
⦁ alfian,
⦁ silvi,
⦁ oki,
⦁ amidi,
⦁ bang kiki,
⦁ bang heru.
⦁ bang muhibin,
⦁ ka eka,
⦁ ka febri.
⦁ randy.
⦁ bintang.
⦁ alpian.
⦁ hasan.
⦁ febi.
⦁ andrian.
⦁ adityasa.
⦁ Sultan.
⦁ Imam santoso.
⦁ teman semasa sd kotabumi :
⦁ anjas.
⦁ pandu,
⦁ faisal,
⦁ bela,
⦁ yoga.
⦁ wahyu.
⦁ dan lain aku tidak tahu namanya yang lain.
⦁ teman semasa sd muhammadiyah :
⦁ USTIKA,
⦁ SARTIKA,
⦁ MEGA,
⦁ WAWAN,
⦁ CITA ASFI,
⦁ AHMAD,
⦁ ARTHUR,
⦁ ALFIAN,
⦁ MIFTAH,
⦁ UYUNG,
⦁ DAYAT,
⦁ HUSEIN,
⦁ FAJAR.
⦁ teman semasa smp muhammadiyah :
⦁ jafar,
⦁ burhan,
⦁ lukman,
⦁ hendrik,
⦁ choirul,
⦁ yoga,
⦁ miftah,
⦁ ahmad fatoni,
⦁ irlan,
⦁ hari,
⦁ indah,
⦁ fahri,
⦁ fahmi,
⦁ noval,
⦁ tari,
⦁ wati,
⦁ bias,
⦁ aan (ketua kelas pengganti 2A & ketua OSIS IRM),
⦁ genta,
⦁ yosi,
⦁ diyah,
⦁ deni,
⦁ deni ivan,
⦁ septian (ketua kelas pengganti 3F),
⦁ khalid,
⦁ nurhadi,
⦁ salman,
⦁ bambang,
⦁ asep,
⦁ affas,
⦁ novi,
⦁ indah,
⦁ sabrina,
⦁ gina,
⦁ ayu,
⦁ elsa,
⦁ yayah,
⦁ nuraji,
⦁ megi,
⦁ rendi dan lain lain lupa.
⦁ teman semasa smk pelita bangsa :
⦁ alpan sukri,
⦁ ryan soeryatama (ketua paduan suara),
⦁ hestu subhika garindi,
⦁ antika agustina,
⦁ indah,
⦁ Anjarlia Kusumawardhani.
⦁ dimas antonius,
⦁ dimas hisbulah pandiangan,
⦁ ubay dillah,
⦁ steven polman,
⦁ steven julius.
⦁ kak alfian fransiscus (ketua MPK Pertama),
⦁ Kak April (Ketua OSIS),
⦁ Ika (ketua OSIS),
⦁ Muhammad Rio (Ketua OSIS),
⦁ kak bintoro (ketua ROHIS),
⦁ hilman,
⦁ devi septiarani (Ketua MPK keempat),
⦁ puspa/rini puspitasari,
⦁ darto,
⦁ nana yuliana,
⦁ ade kurniyawan (Ketua ROHIS),
⦁ dewanti,
⦁ kak khusaeri,
⦁ fauzan akbar,
⦁ fauzan arifandi,
⦁ purwandani,
⦁ rizki,
⦁ riski ahmad paozi,
⦁ intan sari.
⦁ silmi nursyifa restu (cucu pemilik yayasan),
⦁ chairul anwar,
⦁ siti nurpadilah (Ketua Reastater/Ketua Kelas 1AP1, 2Ap1 & 3AP1),
⦁ mega mentari,
⦁ vika,
⦁ timur wardhana,
⦁ nia,
⦁ nia rosiana,
⦁ nur pradana,
⦁ dita mitariyani,
⦁ sabrina mulyadani,
⦁ ricka octy putri sukandar,
⦁ ana kurniadewi,
⦁ irma fajrin,
⦁ irma damayanti,
⦁ irma nurmalasari,
⦁ ayu lestari,
⦁ afni,
⦁ kak rini agusetyarani,
⦁ kak leni,
⦁ kak inayah aqidah,
⦁ kak yayu,
⦁ dewi purwasih,
⦁ rasa kustiyana,
⦁ kinana,
⦁ indah pratiwi,
⦁ jansen alexander,
⦁ risma sagita,
⦁ reza febrian,
⦁ gina mahdiyana,
⦁ mia kusmiawati,
⦁ rizka oktavia,
⦁ endang nurhayati,
⦁ ida komalasari,
⦁ rizka tistiara,
⦁ desi retnoaryani,
⦁ nining rosita,
⦁ dewi ratnasari gondrong,
⦁ silvia dewi,
⦁ ranika agustina,
⦁ titi mutiah,
⦁ imas,
⦁ nur azizah,
⦁ merry ervianita.
⦁ sukarelawan MPK lainnya dan lain lain.
⦁ Teman semasa universitas pamulang kelas 01Hukef :
⦁ Amul Futuh.
⦁ Bapak Parmo.
⦁ Bapak Hananto Putro Sembodo Wardhana.
⦁ Bapak Suhardi.
⦁ kak erwinda wijaya.
⦁ kak nana permatasari.
⦁ indriyani.
⦁ yoga kuswaya.
⦁ firman mulyawan.
⦁ kak sella yulianti.
⦁ siti sofa.
⦁ bang muhammad sukur.
⦁ bang surya eka gunata.
⦁ bang ahmad rifai.
⦁ hashemi rafsanjani.
⦁ Kak hetty.
⦁ bang muhammad faisal.
⦁ takka.
⦁ rizka suraenisyah.
⦁ bu maswati.
⦁ kiki yuliani.
⦁ desyana citra damayanti.
⦁ bang abdul qadir jaelani.
⦁ bang doddy hardiyana.
⦁ reno irawan.
⦁ nur faizah.
⦁ listyawati fauziah.
⦁ Kak selvi afrida.
⦁ bang rahmat shaleh.
⦁ bang zainuri.
⦁ rifaldi rusman.
⦁ bu ratna sasih.
⦁ muhammad raka yudho pratama.
⦁ bang ismail.
⦁ azwar annas.
⦁ kak anissa almaida.
Rencana Stabil :
1. melanjutkan pendidikan strata pertama (Sarjana) menjadi Sarjana Hukum / Sarjana Ekonomi & Sarjana Ilmu Pemerintahan.
2. melanjutkan pendidikan strata kedua (Master / Magister) menjadi Magister Hukum & Magister Manajemen.
3. bekerja sebagai pegawai swasta / pegawai negeri sipil dengan gaji sebesar Rp. 2.500.000. / Rp. 3.000.000.
4. menaikan pangkat menjadi manajer subordinasi dengan gaji sebesar Rp. 5.000.000.
5. bekerja sebagai pegawai luar negeri seperti di Singapore, Malaysia, Australia, Japan, Hongkong & Taiwan dengan gaji sebesar USD 500 - USD 1000.
6. mendirikan Koperasi Bidang Peternakan / Perikanan & Bidang Restoran.
7. berinvestasi saham di perseroan terbatas (Corporation) yang bonafit / multinasional.
8. berinvestasi saham sebesar 35 % pada 2 Perseroan Terbatas (Corporation) berskala kecil.
9. mendirikan perseroan terbatas (Corporation) berskala kecil di Industri Tambang emas & perak, bidang Agrikultural, Industri Makanan / Minuman & Industri Pakaian.
10. mendirikan Yayasan Sosial & Pendidikan yang memiliki Sekolah & Rumah Asuh.
11. membeli pulau seluas 5 kilometer persegi dan memohon status keistimewaan.
Small Plan in Birth Country :
⦁ membangun rumah seluas 60 meter di semarang.
⦁ membeli apartemen di Jakarta seharga Rp. 450 juta.
⦁ membeli tanah pertanian & perternakan seluas 3 hektar di Kalimantan.
small plan in abroad :
⦁ membeli rumah di United States seharga USD 150,000.
⦁ membeli rumah di Italia seharga USD 50,000.
⦁ membeli rumah di Australia seharga USD 50,000.
⦁ membeli tanah pertanian & peternakan seluas 5 Hektar di United States & Australia.
Persembahan untuk papa dan mama :
⦁ memberi mobil.
⦁ memberi paket wisata domestik & abroad.
⦁ memberi paket ibadah haji & umrah.
⦁ memberi pakaian.
⦁ memberi perhiasan emas 24 karat / 22 karat berupa gelang & kalung.
⦁ memberi sembako atau kebutuhan pangan setiap bulan.
Program Pribadi :
⦁ membayar pajak negara dari kartu nomor pokok wajib pajak.
⦁ menganggarkan dana zakat / sedekah sebesar Rp.1 juta pertahun berupa beras & sembako, pakaian & makanan kepada anak yatim piatu & orang fakir.
⦁ amal hewan kurban yaitu lembu & kambing pada Idul Adha.
⦁ Zakat Ternak yaitu Sapi, Kerbau & Domba.
⦁ Zakat Pertanian & Zakat Buah - Buahan.
⦁ Program makan 1 kali sehari kecuali hari sabtu & minggu.
⦁ Puasa senin & kamis, puasa sunah syawal, puasa sunah rajab, puasa arafah, puasa syaban dan lainnya.
⦁ shalat fardhu (Subuh, Dzuhur, Ashar, Magrib & Isya).
⦁ shalat tahajud, shalat dhuha dan lainnya.
program:
⦁ membeli pepaya whitening sabun.
⦁ membeli laptop / komputer pribadi senilai US$ 500.
⦁ membeli smartphone untuk US$ 500.
⦁ membeli Playstation 1, Playstation 2, Playstation 3 dan Playstation 4.
⦁ membeli Nintendo WII dan Nintendo DS.
⦁ pembelian aplikasi perangkat lunak komputer.
⦁ membeli galaxy tab samsung.
⦁ membeli iPad & Iphone apple tab.
⦁ membeli printer dan scan.
⦁ membeli ozonizer.
⦁ WII membeli AFGF & EGF, Magic Plus, Injection Vitamin C, Mesotherapy, Laser tubuh terapi pemutih dan wajah.
⦁ membeli tubuh pemutih dan scrub wajah.
⦁ GNT membeli Fiber, herbal obat & krim pelangsing dan perut buncit.
⦁ membeli teleskop dan mikroskop.
⦁ membeli ensiklopedi, buku ilmu pengetahuan & buku sains.
⦁ membeli majalah, novel, buku fantasi, komik dan koran.
⦁ membeli kemeja, kaos, kemeja, celana panjang, celana pendek, pakaian, blezer, jaket, sandal, sepatu, topi dan ikat pinggang.
⦁ menyimpan sperma dan Program kehamilan In Verto Fertilitation.
⦁ membuka buku rekening di BCA, BTN, CIMB NIAGA, MANDIRI, PEGADAIAN, CITIBANK & BNI.
⦁ membeli kostum kerajaan dan perhiasan emas & perak kerajaan bertema abad pertengahan / kolonial eropa, gaya Jawa, gaya eropa, gaya cina, gaya korea, gaya Jepang dan gaya India.
⦁ membuat mahkota perak, tongkat perak, perak bola, tahta perak, jubah sutra dan sutra gaun gaya monarki.
⦁ membeli 5 gram logam emas setidaknya 30 logam.
Target kekayaan maksimum milik pribadi yang harus dicapai bernilai USD 5,000,000. atau Rp. %50.000.000.000,- dan minimal sebesar Rp.5.000.000.000,- / USD 500,000.
Target Aset yang harus dicapai oleh Organisasi Bisnis bernilai USD 5,000,000. atau Rp. 50.000.000.000,-
Membuat website “www.bondantv.com” :
⦁ Home.
⦁ Donation forum.
⦁ Discusion forum.
⦁ Chat forum.
⦁ News forum.
⦁ Open media sosial.
⦁ Electronic mail.
⦁ Electronic Library (Electronic Book).
⦁ Video Channel (Film Documentary, All Genre Film, Cartoon, Music, Travel & etc)
⦁ Photos Channel.
⦁ Game Strategi.
⦁ Bussines Application (Investment Bussines / Investasi Bisnis Berbayar).
⦁ Television Channel.
And create web applications in mobile phones, personal computers, other electronic devices as well as the target of 100,000 people as loyal users.
Membuat Badan Usaha Milik Swasta dan Organisasi Masyarakat sesuai dengan Undang Undang dan Hukum Negara yang berlaku di Suatu Negara :
⦁ Perseroan Terbatas (PT). BRP Bumi Raya / BRP Plagoldi.Co.Ltd.
⦁ Koperasi BRP Bumi Raya.
⦁ Yayasan Movement People Key / Movement People Key Foundation.
⦁ Boryaltra Organization.
⦁ Partai Nasional Bangsa Agung (PNBA).
Aku ingin mendapatkan penghargaan, pangkat kebangsawanan, pangkat ksatria dan pangkat strata pendidikan :
⦁ mendapatkan pangkat strata pendidikan berupa sarjana dan magister, contoh : Bondan Ramadhani Purnomo, SH, MH, MM.
⦁ Mendapatkan pangkat strata pendidikan negara asing (USA/UK) seperti Bachelor, contoh : Bondan Ramadhani Purnomo, LLB.
⦁ Mendapatkan Pangkat Kebangsawanan dari Kasultanan Yogyakarta dan Kadipaten Paku Alaman berupa Lurah, Riyo dan Bupati Anom, contoh : Mas Lurah Bondan Ramadhani, Mas Riyo Bondan Ramadhani dan Kanjeng Mas Tumenggung Buminoto Prajanegara.
⦁ Mendapatkan Pangkat Kebangsawanan dari Keraton Kasunanan Surakarta dan Puro Kadipaten Mangkunegaran berupa Pangkat Pangeran Sentana : contoh : Kanjeng Pangeran Harya Padmanegara.
⦁ Mendapatkan gelar ksatria dari United Kingdom berupa Knight Grand Cross or Dame Grand Cross of the Most Excellent Order of the British Empire (GBE) , contoh, Bondan Ramadhani Purnomo, KBE / Bondan Ramadhani Purnomo, GBE.
⦁ Mendapatkan pangkat kebangsawanan setingkat Baron atau Viscount dari Negara Monarki Eropa, contoh : The Honourable Bondan, Baron Bonwood & Viscount Boryaltra.
⦁ Mendapatkan gelar ksatria dari Papal State of Vatican berupa The Pontifical Equestrian Order of St. Gregory the Great (Knight/Dame Commander (KCSG/DCSG))/(Knight/Dame (KSG/DSG)) , contoh Bondan Ramadhani Purnomo, KCSG atau Bondan Ramadhani Purnomo, KSG.
⦁ Dan lain – lainnya.
Rencana Wisata Manca Negara, aku ingin ke :
⦁ United States of America.
⦁ Japan.
⦁ United Kingdom.
⦁ Ireland.
⦁ Netherland.
⦁ France.
⦁ Belgium and Luxembourg.
⦁ Spain.
⦁ Italy.
⦁ Greece.
⦁ Switzerland.
⦁ China & Taiwan.
⦁ South Korea.
⦁ Malaysia.
⦁ Singapore.
⦁ Thailand, Cambodia & Vietnam.
⦁ India.
⦁ Australia.
⦁ Philipina.
⦁ New Zealand.
⦁ Turkey.
⦁ Norway, Denmark, Sweden and Finland (Scandinavia).
⦁ Portugal.
⦁ Austria & Hungary.
⦁ Liechtenstein, Monaco, Malta & Andorra.
⦁ Montenegro, Bosnia, Albania, Croatia, Slovenia, Serbia, & Macedonia.
⦁ Israel & Yerusalem.
⦁ Argentine, Galapagos, Brazil, Guyana, Suriname, Columbia, Uruguay, Paraguay & Chili.
⦁ Tonga, Vanuatu, Micronesia, Palau, Hawaii, Tahiti & etc.
⦁ Pakistan & Afganistan.
⦁ Kazakhtan, Turmenikstan, Uzbekistan, Georgia, Armenia & Azerbaijan.
⦁ Mexico, Belize, Panama, Guatemala, Honduras, Bahama, Jamaica, Dominica, Haiti, Puerto Rico, Cuba, Aruba, Curacao & Nicaragua.
⦁ Saudi Arabia, Eghypt, Marroco, Syirria, Palestine, Irak, United Emirat Arab, Oman, Yaman & Jordan.
⦁ Botswana, Mozambique, South Africa, Madagaskar (Malagasy), Namibia & Zambia.
Catatan :
Kesukaanku adalah :
⦁ membaca buku - buku pengetahuan umum (IPS, IPA, Sejarah, Geografi, Sosiologi, Ekonomi, Ilmu Politik, Ilmu Hukum, Biologi, Antariksa, Fisika, Bahasa Indonesia, Kamus Berbagai Bahasa, Agama Islam, Administrasi, Akuntansi, Biografi, Ilmu Teknik, Agama Islam, Agama Hindu, Agama Budha, Agama Kristen, Agama Yahudi) terutama Ensiklopedia.
⦁ Membaca buku – buku sains tentang teknik, komputer, budidaya tanaman, budidaya ikan, budidaya ternak dan lainnya.
⦁ Membaca buku – buku karangan zaman dahulu.
⦁ Membaca koran, artikel, tesis, skripsi, majalah & laporan penelitian ilmiah.
⦁ Membaca novel, karya fiksi, karya sastra, buku fantasi & komik manga.
⦁ Suka berwisata domestik dan ingin banget berwisata mancanegara.
⦁ Suka melakukan travel atau tamasya.
⦁ bergerak jalan atau olahraga gerak jalan.
⦁ senang dengan belanja.
⦁ senang menabung walau habis karena tidak memperhitungkan.
⦁ suka menonton film - film documenter tentang sains dan pengetahuan umum.
⦁ Menyukai film – film berbagai genre seperti Harry Potter, The Chronicles of Narnia, Terebithia, Zathura, Alice in wonderland, The Lord of The Rings, The Hobbit, Toys Story, Mr.Bean, stars wars dan lain lain.
⦁ Menyukai film kartun seperti Dragon Ball, One Piece, Hamtaro dan lain lain.
⦁ suka melihat film pornografi dan gambar porno.
⦁ suka masturbasi.
⦁ berkumpul bersama teman dekat dan keluarga atau komunitas kecil.
⦁ suka sebagai individualis dan sosialis terbatas.
⦁ suka mendengarkan lagu - lagu tembang / nyanyian.
⦁ suka melihat video - video menarik.
⦁ Suka dengan komputer & telepon seluler teknologi terbaru / alat elektronik.
⦁ suka menggunakan internet.
⦁ menyukai chanel televisi luar negeri seperti National Geographic dan Discovery Chanel.
⦁ suka mengerjakan pekerjaan rumah tangga.
⦁ ingin banget ikut organisasi masyarakat atau perkumpulan seperti masa SMK.
⦁ menyenangi kegiatan memasak atau cooking.
⦁ suka dengan gambar, foto, lukisan dan video tentang pemandangan alam dan unik.
⦁ suka menyimpan buku buku elektronik dan gambar pemandangan alam atau unik.
⦁ senang membeli dan mengoleksi buku.
⦁ dahulu aku suka tertawa terbahak bahak tapi tidak bisa lagi karena pengaruh obat psikosis psikiater.
⦁ suka melihat, mendengar dan membaca informasi unik dan berita tentang pengetahuan umum serta petualangan.
⦁ suka merencanakan sesuatu tentang kehidupan diri aku atau khayal untuk masa depan hidup aku.
⦁ senang dengan dunia kecantikan, aku biasa luluran, maskeran dan ingin banget suntik vitamin pemutih dengan tujuan agar kulit ku dapat menjadi putih.
⦁ senang hidup bersama orang tua dan kakak serta adik walau ada duka dan kisah sedihnya.
⦁ Senang menyendiri ketika sedih dan senang untuk menenangkan diri.
⦁ Senang dengan dunia pendidikan dan belajar sebagai siswa atau mahasiswa.
⦁ Suka menangis tapi akibat obat psikofarma dari psikiater kesulitan untuk menangis.
⦁ Suka dengan kondom penis karena ketika dipakai rasanya nyaman dan adem.
⦁ senang melihat wanita cantik dan pria tampan/ganteng.
⦁ Suka banget dengan keju atau cheese.
⦁ Suka dengan makanan kuliner atau aneka masakan serta buah buahan yang rasa manis.
⦁ Makanan favorit : roti isi keju, saos tomat, mie ayam, hamburger, fried chicken, kentang goreng, tempe orek, gado – gado, karedok, pecel, salad, ayam teriyaki, rendang, bebek goreng, udang teriyaki, udang tepung asam manis, pecel lele, ikan salmon, gurame goreng saos asam manis, cumi tepung asam manis, sayur cumi kecap, sayur asem, sayur lodeh, soto ayam, soto daging, soto santan, bakso, yakiniku, daging kebab, pisang keju goreng, sate ayam & kambing, capcay, puyung hai, kue donat, kue serabi, ikan tongkol sambal, ikan mujair goreng, ikan patin sayur, ikan mas goreng, ikan mas sayur, ikan teri medan + kacang, ikan cue, ikan tenggiri goreng + sayur, pempek kuah asam, kwetiau, nasi goreng, martabak keju & bubur sumsum.
⦁ Buah favorit : Kurma, Nanas, Strawberry, Mangga, Rambutan, Belimbing, Jambu, Apel, Alpukat, Sirsak, Kelapa, Duku, Leci, Srikaya, Salak, Jeruk, Pisang, Semangka, Pepaya, Melon & Pear.
⦁ Aku menyukai game playstation 1 yaitu Harvest Moon Back to Nature Versi English : 3 tahun waktu harvest moon, money (uang) 4.999.999 g dari maksimal 9.999.999 g, rumah sudah diperbesar, tanah sudah bersih & terawat, kebun sudah maksimal disemua tanah, peralatan tani & tambang sudah di lebur level 1 (emas / batu biru), sudah lengkap peralatan lain, sapi & domba jumlah 40 ekor, ayam jumlah 20 ekor, 2 ekor kuda, rumah sapi, domba & ayam sudah di perbesar, kolam ikan terisi ikan kecil – sedang – besar, mesin wol, mesin keju, mesin – mesin lain, rumah kaca sudah dibangun, tapi gagal menikah karena gagal dalam lamarannya padahal semua wanita hatinya sudah cinta & karen yang di incar malah sudah kembali berhati ungu.
⦁ Aku juga suka memainkan game playstation 2 : naruto shippuden sudah semua di jelajahi & semua misi dilaksanakan tinggal misi terakhir yang masih gagal.
⦁ Dahulu aku punya playstation 1 & 2.
⦁ aku pengguna pasif internet sejak 2006, pengguna aktif internet sejak 2009, pengguna aktif elektronik mail dari google – yahoo sejak tahun 2008, pembaca aktif wikipedia sejak tahun 2006, pengguna aktif game stategi : tribal wars sejak tahun 2009 - travian tahun 2008 - build a kingdom tahun 2014 – throne rush sejak tahun 2014 – imperia online sejak tahun 2014 – castle ville sejak tahun 2012 – dan permainan dari facebook lainnya, penonton website porno sejak tahun 2006, pembaca website kompas – republik – merdeka – viva – bbc – bloomberg – reuters – DW – Yahoo News – VOA Indonesia – tempo – okezone dan lainnya sejak tahun 2009, pengguna aktif akun google sejak 2010 dan pendownload internet aktif sejak tahun 2011.
⦁ aku adalah penggemar dari Dinasti Monarki Britania Raya & Irlandia Utara dan Commonwealth of Realms (Her Majesty Queen Elizabeth II, His Royal Highness Consort Prince Philip, His Royal Highness Prince Charles, Her Royal Highness Princess Diana, Camilla Duchess of Cornwall, Prince William, Princess Catherine Middleton, Prince Henry (Harry) and etc) dan beberapa monarki lainnya.
⦁ Dan aku adalah penggemar dari Princess Diana (Public Figure / Former Royal Family), Agnes Monica (Singer), Raden Rara Nike Ardilla (Singer), Anggun C Sasmi (Singer) Daniel Radcliffe pemeran Harry Potter (Harry Potter The Series), William Moseley pemeran High King Peter of Narnia (The Chronicles of Narnia), Skandar Keynes pemeran King Edmund of Narnia (The Chronicles of Narnia), Anne Poplewell pemeran Queen Susan of Narnia, Tilda Swinton pemeran Jadis Queen of Charn & Narnia, George Henley pemeran Queen Lucy of Narnia, Willl Pouter pemeran Eustace Scrubb, Paris Hilton, Justin Bieber (Singer), Josh Hutcherson, Greyson Chance, Ranz Kyle, Troye Sivan, Kevin Julio, Al Ghazali Kohler, Aliando Syarief, Chand Kelvin, Dimas Anggara, John Bermundo (Singer), Harris J (Singer), Shawn Adrian, Fahmi Abdillah, Bondan Prakoso (Singer), El Jalaludin Rumi, Abdul Qadir Jelaani, Titi Dwijayanti (Singer), Reza Artamevia (Singer), Dimas Beck, Elijah Wood pemeran Frodo Baggins (Lord ot The Rings), Brent Corrigan (Artis Porno Homoseksual), Dominic Trojan (Artis Porno Homoseksual), Dido (Singer), Rupert Grin pemeran Ron Weasley (Harrya Potter The Series), Emma Watson pemeran Hermione (The Harry Potter Series), Tom Felton pemeran Draco Malfoy (The Harry potter series), Robert Pattinson pemeran Cedric Diggory & Edward Cullen (Harry Potter & Twillight), Leonardo Di Caprio, Rowan Atkinson pemeran Mr.Bean, Demi Lovato, Esa Sigit, Bio One, Randy Martin, Bryan Elmi Domani, Ajil Ditto, Natasha Wilona, Merriam Bellina, Muhammad Edward, Edward Chen, Edward Candra, Ray Idol Cilik, Cakka Nuraga (the finest tree band), Elang Nuraga (The Finest Tree Band), Warkop DKI (Dono, Kasino dan Indro), Ricky Harun, Ricky Cuaca, Cicio Manasero, Eza Gionino (2009), Billy Davidson, The Roxette Band, John Lennon (The Beatles), Mariah Carey (Singer), Whitney Houston (Singer), Shania Twain (singer), Freddie Highmore, Afgan Syahreza (Singer), Avriel Lavigne (Singer), Taylor Swift (Singer), Diana Pungky, Cinta Laura, Mulan Jameela (Singer), Pingkan Mambo (Singer), Maia Estianti / Maia Ahmad (Singer) & Gita Gutawa (Singer) & Mey Chan (singer), Edie Baskoro, Yuki Kato, Stefan William, Cinta Laura, Sherina Munaf, Debby Romero, Gibran Fauzan, Gracia Indri dan Bintang (The Friday Band).
Fakta Singkat tentang kehidupan aku & keluarga :
⦁ Tahun 1990, selama 6 bulan papa aku tinggal di korea selatan di ajak oleh Mr. Riam, Bos nya.
⦁ Tahun 1993, aku di lahirkan.
⦁ Tahun 1995 – 1999, keluarga aku membeli rumah di regensi, sangiang, tangerang.
⦁ Tahun 1999 – 2001, rumah keluarga di regensi, sangiang di jual & membeli rumah baru di kotabumi.
⦁ Tahun 1997 – 2000, keluarga ku memiliki usaha konveksi kaos kaki dengan karyawan 15 orang.
⦁ Pada tahun – tahun itu pendapatan papa dari tahun 1995 – 2000 mencapai Rp. 1,5 juta – Rp. 3 juta.
⦁ Dahulu aku & keluarga suka jalan jalan ke mall di jakarta utara & mall taman anggrek, mall lippo karawaci untuk menonton kembang api tahun baru.
⦁ Setiap bulan, aku selalu berpergian ke mall seperti robinson & MC Donald.
⦁ Dahulu aku tidak suka yang namanya makanan berupa ayam langsung, sayur – sayuran & jenis makanan lain.
⦁ Dahulu aku hanya suka makan telor ceplok kecap, telur dadar kecap, tempe orek, rendang, chicken nuget, ikan kecap, bubur sumsum, kentang goreng, hamburger, permen susu, ciki coklat, makanan – minuman coklat, susu, bubur nestle / sun, kue sprit & kue bolu.
⦁ Dahulu aku hanya suka menonton tom & jerry, teletubies, toys story, power ranger & program acara kartun di televisi pendidikan indonesia serta kartun lainnya.
⦁ Dahulu, aku sering keluar darah hidung / mimisan & panas karena kurang gizi.
⦁ Setiap bulan, aku selalu meminta di belikan mainan seperti mobil – mobilan, robot,
⦁ Keluarga punya pembantu bernama Mbak Umi / Khumaisah.
⦁ Dahulu aku masih minum susu dengan dot botol bayi sampai kelas 4 SD.
⦁ Dahulu aku sering pulang kampung ke cilacap untuk menemui nenek.
⦁ Dahulu aku meminta untuk papa & mama membeli mobil tapi itu tidak kesampaian karena keluarga aku telah jatuh miskin.
⦁ Tahun 2001, papa aku mengalami kebangkrutan & di putus hubungan kerja oleh perusahaan induk & rumah keluarga di jual.
⦁ Tahun 2001 – 2002, aku pernah putus sekolah dasar tapi lanjut kembali tahun 2002.
⦁ Tahun 2002, kami pertama kali pindah ke kota tangerang dengan menyewa rumah, pertama kali aku mengontrak rasanya sangat malu ketika melihat orang lain memiliki rumah milik pribadi & mulai merasa malu karena hidup miskin disaat semua terlihat lebih kaya.
⦁ Tahun 2003, papa aku sudah mulai mendapatkan pekerjaan dengan gaji sebesar Rp. 1 juta.
⦁ Tahun 2002, papa aku tertipu oleh Agen Tenaga Kerja Indonesia & gagal menjadi Tenaga Kerja Indonesia di Jepang, Andai saja jika papa aku dapat bekerja di luar negeri selama 10 tahun saja pasti keluarga ku sudah kaya pada saat itu karena bergaji sekitar Rp.7 jutaan perbulan.
⦁ Tahun 2005 – 2010, papa aku mulai mengalami kenaikan gaji Rp. 2,5 juta (di atas UMR Jakarta tahun 2011 saja masih Rp.1,6 juta).
⦁ Tapi yang membuat kesal karena kenapa papa aku belum bisa tanah di tempat lain padahal waktu itu harga tanah tahun 2000 – 2008 di tangerang – jakarta – bogor masih Rp.350.000,- sampai Rp.800.000,- atau di daerah lain masih berkisar Rp.80.000,- sampai Rp.400.000,- lihat harga tanah di koran jaman dahulu.
⦁ Mungkin orang lain di tangerang, jakarta, depok, bogor dan sekitarnya gajinya Rp.4 juta kali ya? Dahulu kata teman aku gaji bapaknya itu Rp.4 juta jadi pada bisa punya rumah.
⦁ Dan ketika zaman saya sekolah menengah pertama, saya sangat sering menonton televisi waktu itu yang saya sukai adalah metro tv karena selalu menayangkan film dokumenter tentang masalah lingkungan, sejarah & berita luar negeri dari tahun 2005 – 2012, tv 7 melihat jejak petualangan & masalah lingkungan, dan menonton berita – berita tentang luar negeri dan menonton Voice of America.
⦁ Dan ketika zaman saya sekolah dasar, sekolah menengah pertama dan sekolah menengah kejuruan, banyak sekali program televisi yang menampilkan tema seksualitas & pornografi dan saya suka menonton film tentang animal atau dunia binatang seperti di ANTV, Lativi & lainnya.
⦁ Dan waktu sekolah menengah pertama saya selalu membaca Al Qur'an terjemahan bahasa indonesia milik orang tua saya & Al Kitab Injil di Toko Buku serta saya menjalani ritual ibadah islam seperti shalat fardhu lima waktu setiap hari, shalat sunah duha – tahajud – hajat – istikharah – dan lainnya, puasa shaum wajib ramadhan, puasa sunah arafah – senin / kamis – syawal – saban – rajab, zikir dan lainnya.
⦁ Dan ketika saya berada di waktu sekolah menengah pertama & sekolah menengah kejuruan, saya sangat menyukai perpustakaan sekolah saya, setiap istirahat saya selalu membaca buku – buku terutama ensiklopedia, buku sejarah, buku geografi, buku ekonomi, buku sosiologi, buku biologi, buku fisika, buku antariksa, buku politik tata negara, buku pendidikan kewarganegaraan, buku administrasi perkantoran, buku IPS, buku IPA, buku bahasa indonesia, buku agama islam dan lainnya.
⦁ Dan ketika saya berada di waktu sekolah menengah pertama, saya selalu berjalan jalan ke mall, berbelanja, membeli kaset bajakan, membeli makanan & minuman, membeli lulur / handbody / sabun pembersih wajah / sabun pemutih badan akan tetapi saya menggunakan rutin namun tidak mendapat hasil badan dan wajah saya tetap saja coklat.
⦁ Dan ketika saya kelas 6 SD, muka saya mengalami jerawat & flek hitam, karena waktu itu saya memakai sabun pencuci wajah kakak saya tiba tiba muka saya berminyak dan berjerawat padahal sudah rajin cuci muka tapi tetap saja berjerawat ketika tahun 2012, jerawat itu mulai hilang karena meminum obat psikofarma.
⦁ Dan ketika saya kelas 1 - 3 Sekolah Menengah Dasar, dahulu kakak saya selalu membeli novel, komik & majalah namanya kartini, kartika, cita cinta, magazine dan lain lain, saya selalu membaca majalah, komik & novel punya kakak aku tapi kalau kakak aku tidak ada di rumah & kalau tidak begitu kadang di marahi oleh kakak, tapi kini aku masih menyimpan beberapa majalah kakak.
⦁ Dan ketika saya sekolah dasar, saya memiliki kegemaran memelihara ikan cupang hingga 11 – 15 cupang yang saya punya dengan harga Rp.25 ribu – Rp.30 ribu.
⦁ Dan ketika saya sekolah dasar, saya selalu di kasih uang jajan berkisar Rp.5 – Rp.3 ribu perhari tapi karena saya sering berjalan kaki daripada naik angkutan umum jadi uang saya masih bisa saya tabung untuk main Playstation di Rental.
⦁ Dan ketika saya sekolah menengah pertama, saya selalu dikasih uang jajan berkisar Rp.25 ribu perminggu tapi saya selalu berjalan kaki pulang & pergi sekolah jadi irit ongkos.
⦁ Tapi ketika saya sekolah menengah pertama, saya mulai mengalami kesulitan uang karena jarang di kasih uang jajan.
⦁ Dan pada tahun 2010 – 2012, papa aku naik bergaji Rp.4 juta.
⦁ Dan pada tahun 2012 – 2014, papa aku naik bergaji Rp.7 – 5 juta.
⦁ Pada tahun 2013, keluarga aku dapat membeli kembali rumah.
⦁ Sejak Tahun 2010 - 2011, aku mengalami keterpurukan karena mengalami depresi karena banyak tekanan psikis, diskriminasi & aksi rasa antipati dari rumah, tetangga, lingkungan sekitar, lingkungan lain & daerah lain.
⦁ Setelah aku mengalami tekanan berupa suara dari lingkungan sekitar aku & aksi – aksi kekonyolan – antipati dari orang – orang lain yang tidak aku kenal serta kehilangan orang – orang yang aku kenal maka aku di bawa kepada psikiater & aku berobat ke psikiater tapi awalnya aku menolak tapi karena di paksa ke panti rehabilitasi mental & setelah itu di izinkan keluar maka aku melanjutkan pengobatan.
⦁ Akan tetapi obat psikofarma yang aku minum berefek sangat menyakitkan karena mengakibatkan sakit nyeri punggung apabila tegang, tegang, berkurangnya sperma seperti habis, seperti mabuk karena mata terasa berat seperti ngantuk, menulis menjadi lebih jelek, tidak bisa merasakan bahagia & tertawa dari respon lucu, mengurangi rasa yang ada di dada, jantung berdebar – debar sehingga menyebabkan rasa gelisah, jantung mengalami pelemahan detak jantung, kesulitan menangis & menjadi badan lebih gemuk.
⦁ Pada tahun 2011, aku bekerja sebagai sales staff Boston Health, selama bekerja aku mengalami kesulitan karena menghitung banyaknya uang tapi sayangnya aku telah diberhentikan karena suatu hal yang belum aku ketahui dengan pasti dengan di non aktifkan.
⦁ Pada 2015, aku mengira buku rekening tabungan milik pribadi masih ada Rp.2 juta ternyata setelah di cek masih ada Rp. 11 juta & di potong bunga / administrasi sebesar Rp.2 juta.
⦁ sejak tahun 2001 – 2010, kehidupan aku sudah sangat menyedihkan dan terpuruk karena keterbatasan ekonomi kami dan ketika 2011 padahal aku kira hidup aku lebih baik akan tetapi hidup aku lebih terpuruk lagi karena penyakit kejiwaan yang aku alami, ketika tahun 2001, keluarga aku mengalami kebangkrutan karena kelicikan dari orang – orang yang tidak suka pada keluarga aku dan tahun 2010 – kini aku telah terpuruk karena orang orang yang tidak suka kepada aku dengan alasan perbuatan kesalahan aku di masa anak – anak aku.
⦁ psikiater tidak memberikan pengobatan yang baik karena memberikan pengobatan jangka panjang dan mengisolasi pasien dengan penyakit mental di rehabilitasi mental atau rumah sakit jiwa dan tidak memperhatikan bagaimana mengatasi hubungan lingkungan atau sosial psikososial dan psikiater tidak mengatasi, membantu, mengatur & memerhatikan kesejahteraan para pasien.
Semua tentang diriku :
⦁ Aku adalah orang yang bawel, cerewet tetapi terkadang diam dan cuek tapi terkadang gagu tidak bisa berkata dan suka lupa ingin bicara apa.
⦁ Aku sangat tidak menyukai olah raga namun hanya senang dengan gerak jalan.
⦁ Aku adalah orang yang menyukai mata pelajaran IPS (Geografi, Sejarah, Sosiologi, Ilmu Hukum, Ilmu Antropologi, Ilmu Psikologi, Ilmu Negara, Ilmu Pemerintahan, Ilmu Tata Negara, Ilmu Politik, Ekonomi dll), IPA (Biologi dan Antariksa), Agama Islam, Al Qur'an, Agama Kristen, Agama Budha, Agama Hindu, Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.
⦁ Aku sangat menyukai Channel Televisi yaitu National Geographic, Discovery Chanel dan Metro TV (2004-2012).
⦁ Aku adalah orang yang paling bodoh dalam berhitung karena aku sangat tidak bisa dengan pelajaran Matematika, hitungan fisika dan akuntansi bahkan tidak mengerti serta tidak bisa mengerjakan soal pelajaran tersebut.
⦁ Aku divonis psikiater menderita penyakit skizofrenia paranoid sepertinya bisa berubah penyakitnya.
⦁ Aku sangat membenci orang indonesia dan orang asing yang membenci aku.
⦁ Aku tidak terlalu suka perempuan dan senang dengan lelaki namun tidak terlalu suka lelaki juga.
⦁ Aku adalah seorang yang pelupa.
⦁ Aku adalah pecundang yang luar biasa bodohnya.
⦁ Aku adalah orang yang ceroboh, pelupa dan payah.
⦁ Aku adalah orang munafik.
⦁ Aku adalah orang yang suka menghafal.
⦁ Aku adalah orang yang aneh.
⦁ Aku adalah orang yang agak anti sosial karena suatu situasi dan kondisi.
⦁ Aku adalah orang yang agak APATISME karena suatu situasi yaitu "SETIAP ORANG BISA MELAKUKAN APA YANG DIA INGINKAN DAN SEMUA ORANG BISA HIDUP TANPA DIRI SAYA DAN SEMUA ORANG TIDAK BUTUH SAYA KARENA MEREKA SEMUA ADALAH PRIBADI DAN SOSIAL/KOMUNITAS YANG MAMPU MELAKSANAKAN DAN TANGGUNG JAWAB ATAS KESATUAN/INDIVIDU MEREKA SERTA MEREKA TAHU APA YANG HARUS MEREKA LAKUKAN UNTUK KEHIDUPAN MEREKA".
⦁ Aku adalah orang yang di kucilkan dan di diskriminasikan dari pergaulan sosial atau kemasyarakatan sehingga aku menjadi seorang individualisme.
⦁ Saya tidak terima dijadikan sampah masyarakat, masyarakat diskriminatif.
⦁ Gue gak pernah mau diawasi/dilihat gerak gerik/dihalusinasikan oleh orang indonesia dan seluruh dunia. Gue gak minta banyak perhatian/kepedulian pada dunia.
⦁ Gue cuma minta sedikit perhatian, kepedulian, belas kasih & dukungan dari dunia. Bukan didiskriminasi/diawasi gerak tingkah laku oleh dunia.
⦁ SAYA TIDAK MAU MENIKAH SEBELUM SAYA MENDAPATKAN KEMAMPUAN UNTUK MENGURUS DIRI DAN KELUARGA (RUMAH TANGGA), KESIAPAN JIWA DAN RAGA, HARTA YANG CUKUP, PEKERJAAN TETAP, PENGHIDUPAN LAYAK DAN RUMAH TEMPAT TINGGAL LAYAK.
⦁ BANYAK ORANG YANG BELUM MENIKAH TAPI SUDAH MENDAPATKAN HARTA YANG CUKUP, PEKERJAAN TETAP LAYAK, USAHA LANCAR, KEHIDUPAN LAYAK DAN RUMAH TEMPAT TINGGAL LAYAK.
⦁ aku butuh kehidupan, pekerjaan, penghasilan, harta, pendidikan, keluarga, kebahagiaan, komunitas, kehormatan, pangkat dan martabat yang layak.
⦁ saya cuma mau makanan, minuman, kekayaan, rezeki dan harta yang halal dan baik serta sah menurut negara dan agama islam.
⦁ saya cuma mau harta, kekayaan dan rezeki yang sah sesuai islam dan negara didapatkan dari Investasi Bisnis Saham, Obligasi, Asuransi dan Gaji serta tunjangan pribadi dari profesi saya.
⦁ fakta aku tidak pernah di butuhkan oleh orang tua, saudara, teman, orang lain, masyarakat & negara.
⦁ aku ingin memiliki kekayaan berupa pakaian, sandal, sepatu, emas – perak, ternak sapi (lembu) / kerbau / kambing / domba / kuda / unta / ayam / bebek, kebun sayur, hutan kecil, pohon buah, sawah, ladang, rumah & pekarangan, pembantu, mesin – mesin, alat elektronik, perabotan rumah, peralatan teknik – tani, kandang ternak, taman, kolam ikan / tambak, mobil, motor, sepeda & rumah kaca.
⦁ Aku ingin memiliki jaringan bisnis & organisasi berbadan hukum berskala kecil di beberapa negara yang bisa menghasilkan pendapatan sebesar ribuan / puluhan ribu US Dolar per bulan.
Keluh Kesah :
⦁ Jika tidak ada BPJS Kesehatan betapa mahalnya aku berobat ke psikiater untuk mengobati skizofrenia dan perbulan untuk membeli obat bisa sampai Rp. 1 juta perbulan jika tak ada BPJS Kesehatan.
⦁ aku kesal karena lingkungan di sekeliling ku selalu saja bersuara sehingga menimbulkan halusinasi bagi diriku.
⦁ aku tidak punya kesalahan pada orang yang tidak aku melakukan kesalahan padanya tapi mereka selalu menyakiti diriku dan mengganggu aku dan mereka mendiskriminasikan aku.
⦁ aku tidak punya kesalahan pada semua orang indonesia tapi orang indonesia jahat dan sinis kepadaku.
⦁ orang indonesia selalu membuatku iri karena mereka dan aku tidak menyukai mereka karena mereka banyak yang tidak tulus ketika berbagi denganku.
⦁ kenapa setiap orang selalu jahat padaku padahal aku tidak pernah menjahati mereka dan mereka sinis padaku.
⦁ tidak enaknya menjadi warga negara indonesia, dan menjadi warga negara mana yang nikmat?.
⦁ aku didiskriminasi oleh masyarakat dan aku kesal atas ketidak adilan masyarakat.
⦁ hidup aku semakin dipersulit oleh mereka yang tidak senang padaku dan pekerjaan ku hilang karena mereka yang tidak senang kepada aku.
⦁ jika bisa aku meminta aku ingin mati di tembak sebanyak 5 kali di otak dan 5 kali di dada.
⦁ jika aku kebebasan aku terancam hilang karena aku ditahan oleh psikiater di panti rehabilitasi mental atau rumah sakit jiwa kepada tuhan aku memohon agar aku diwafatkan dengan cepat. amin.
⦁ ALLAH MEMANG TIDAK BUTUH SAYA TETAPI SAYA BUTUH ALLAH KARENA DIA PENCIPTA SAYA DAN ALLAH HARUS BERTANGGUNG JAWAB ATAS DIRI SAYA KARENA DIA YANG MENCIPTAKAN SAYA.
⦁ MEREKA DARI DULU MEMANG SOMBONG DAN TIDAK MENYUKAI KU BAHKAN SIKAPNYA SINIS SERTA TIDAK INGIN AKU BAHAGIA DARI KECIL SAMPAI KINI.
⦁ TIDAK PERNAH ADA SOLUSI DAN TIDAK ADA PENGAJARAN ATAU PENYELESAIAN MASALAH YANG BAIK SEMUA SERBA DENGAN KERAS DAN AMARAH.
⦁ Aku telah kehilangan derajat & hak serta kewajiban sebagai warga negara yang normal karena dibatasi oleh undang – undang kesehatan jiwa.
⦁ Aku dan kehidupan aku terancam oleh masyarakat.
⦁ kepentingan dan hak serta kewajiban aku selalu terancam.
⦁ aku selalu dibuat malu oleh masyarakat.
⦁ aku dibenci oleh masyarakat.
⦁ masyarakat selalu berisik dan bersuara menimbulkan suara dan perbuatan yang membuat halusinasi dan waham bagiku.
⦁ masyarakat yang membuat saya resah, dan bukan saya membuat masyarakat resah, suatu hal yang aneh jika masyarakat resah padaku padahal mereka yang banyak sedangkan saya hanya sendiri.
⦁ aku didiskriminasikan atau di kucilkan dalam hubungan sosial oleh masyarakat.
⦁ aku pusing selalu melihat sikap & tingkah orang yang tidak suka dengan ku dan yang membenci aku.
⦁ mereka selalu membuat aku pusing karena tingkah mereka yang tidak menyukai aku.
⦁ orang indonesia selalu menghina aku dengan kata hinaan dan cemohan " GILA, STRES DAN SAKIT JIWA, GANGGUAN JIWA, PENIPU, PEMBOHONG "
⦁ orang indonesia selalu membuat halusinasi penglihatan dan halusinasi suara untuk aku karena mereka benci kepada aku.
⦁ orang indonesia & dunia benci kepada aku.
⦁ orang indonesia ketika aku di suatu jalan selalu membuat halusinasi penglihatan dan halusinasi suara.
⦁ saya sombong, tapi orang lain lebih sombong dari pada saya.
⦁ saya ingin bekerja tapi bagaimana saya mau mendapatkan pekerjaan kalau orang lain yang memiliki jabatan dalam perusahaan tersebut tidak menyetujui dan tidak mau menerima saya untuk bekerja.
⦁ saya benci orang indonesia yang memusuhi saya dan saya benci orang dunia yang membenci dan memusuhi saya.
⦁ saya selalu diganggu dengan perbuatan dan suara mulut mereka yang usil dan berstigma terhadap saya.
⦁ saya telah dirugikan oleh masyarakat karena suara halusinasi dan halusinasi penglihatan yang telah dibuat sekelompok masyarakat.
⦁ saya telah dirugikan karena diskriminasi yang dilakukan oleh masyarakat.
⦁ dan masyarakat ingin melakukan isolir / isolasi terhadap aku.
⦁ Psikiater tidak memberikan pengobatan yang baik karena hanya mengandalkan obat / mengisolasi pasien di panti rehabilitasi mental atau rumah sakit jiwa dan tidak memperhatikan pengaturan hubungan psikososial dan kesejahteraan pasiennya.
Keluhan Terbesar :
⦁ Satu hal yang saya katakan bahwa saya tidak mengenal dan tidak punya urusan seluruh rakyat indonesia dan rakyat dunia jadi aku tidak mau diganggu oleh orang yang saya tidak kenal dan orang yang saya kenal serta jangan membenci saya karena saya tidak punya kesalahan atau tindakan buruk pada kalian kecuali orang yang memang saya pernah berbuat salah atau tindak pidana kepada nya.
⦁ orang yang mengetahui bahwa saya tidak punya kesalahan atau tindak pidana pada Kalian maka jangan usil dan usik pada saya.
⦁ aku punya tetangga dan lingkungan sekitar yang bawa sial, mereka selalu buat kegagalan bagi diriku dan selalu usil serta mengusik diri aku.
⦁ saya ingin bekerja tapi bagaimana saya mau mendapatkan pekerjaan kalau orang lain yang memiliki jabatan dalam perusahaan tersebut tidak menyetujui dan tidak mau menerima saya untuk bekerja.
⦁ DAN SADAR DIRI LAH KALIAN YANG USIL, JAHAT, BENCI, MENGANGGU, MENGHINA DAN MELAKUKAN PERBUATAN TIDAK MENYENANGKAN JUGA MENGANIAYA SAYA PADAHAL SAYA TIDAK MEMPUNYAI KESALAHAN PADA KALIAN.
⦁ INSYA ALLAH, PERBUATAN KALIAN JUGA AKAN DIBALAS OLEH TUHAN MELALUI BENCANA YANG MENIMPA KALIAN.
⦁ DAN ALLAH JUGA AKAN MEMBALAS PERBUATAN BURUK YANG AKU LAKUKAN.
⦁ One thing I have to say that I do not know and do not have Affairs all the people of indonesia and the people of the world so I do not want to be bothered by people I don't know and people I knew and don't hate me because I have no errors or bad actions on you guys except people who did I ever did wrong or a criminal act to him.
⦁ people know that I have no errors or criminal acts on you guys then don't be nosy on me.
⦁ AND SELF-CONSCIOUS LAH YOU NOSY, NASTY, HATEFUL, INSULTING AND HARMING THE ENVIRONMENT, DO NOT MISTREAT MY FUN TOO BUT I DON'T HAVE AN ERROR AT YOU.
⦁ GOD WILLING, THE DEEDS YOU GUYS WILL ALSO BE REWARDED BY THE LORD THROUGH THE DISASTER THAT BEFELL YOU.
⦁ GOD AND ALSO WILL RESPOND TO BAD DEEDS THAT I DO.
Komentar saya:
⦁ untuk apa orang indonesia takut pada saya, toh saya tidak melakukan apapun dan justru mereka yang merugikan saya.
⦁ toh mereka akan mati juga karena diri mereka sendiri sekalipun mereka hancur juga karena mereka juga.
⦁ Orang Tangerang, Indonesia bahkan mungkin dunia selalu ingin , mencegah, menggagalkan, memiskinkan, menjatuhkan dan mengisolir pribadi aku.
⦁ Sebagian orang indonesia & dunia yang mempunyai daya ekonomi kuat / pekerjaan yang tetap karena faktor dukungan dari tingkat pendidikan / kemampuan / kinerja / kesehatan fisik & jiwa / lingkungan kerja atau keluarga maupun masyarakat sekitar & karena masih di mengerti serta di pertahankan & di percaya oleh lingkungan kerjanya.
⦁ Saya di buat cemburu & iri karena masyarakat & orang pribadi dari indonesia / dunia selalu membuat saya hidup miskin, melarat, mengganggur, kehilangan pekerjaan, tidak bermutu, terpuruk, jelek, berpenyakit, stres, depresi ekonomi / jiwa & kehilangan derajat.
⦁ Padahal jika mereka kaya, bermutu, berhasil, bahagia, sejahtera, berguna & sukses, saya tidak melarang atau menggagalkan mereka tapi mereka membuat saya terpuruk & tidak berhasil? Apa salah saya pada semua masyarakat yang membuat gagal saya?
⦁ Apa selama ini kalian & orang indonesia & mungkin dunia berpikir bahwa saya ini berpengaruh? Sampai saya dibilang kalau omongan & perkataan saya sudah tidak berpengaruh.
⦁ Kata siapa saya berpengaruh? Apa kalian pikir selama ini, saya bahagia & sejahtera ketika berpengaruh? Dan manfaat apa yang saya raih atau dapat selama berpengaruh ? Apa untungnya ketika saya berpengaruh? Saya tidak pernah merasa ataupun benar berpengaruh & saya telah di buat rugi oleh kalian.
⦁ Saya tidak pernah menyebarkan pengaruh pada masyarakat & dunia, kalau saya berkata sesuatu atau menulis sesuatu lalu di sebarkan itu bukan untuk menyebarkan pengaruh tapi hanya untuk sekedar di baca atau di mengerti saja.
⦁ Saya tidak pernah merasa terkenal akan tetapi aku telah di ganggu & di buat rugi oleh orang indonesia dan dunia yang bersekongkol.
⦁ Saya ingin mati dengan cepat, karena tidak ada hidup yang baik untuk saya di dunia ini, mereka telah hancurkan kehidupan saya, Saya ingin mati di tembak pistol 5 kali di otak & 5 kali di jantung oleh kaum militan / penjahat setelah itu aku ingin jasad aku di kubur di dalam laut yang dalam, semoga jasad ku tidak di sentuh banyak orang dan berita kematian aku tidak di ketahui banyak orang atau khalayak umum.
⦁ Semoga aku memiliki pengasingan yang jauh menyebrangi samudra dan terletak di tanah benua yang berada di tengah yang sepi dan biarkan aku sendiri walau tanpa pengikut yang setia sampai kematian ku.
⦁ Aku telah terjerat intrik oleh orang tangerang & indonesia serta persekongkolan dunia sehingga aku terpuruk, jatuh, miskin, kehilangan derajat, kehidupan, hak & kewajiban sebagai warga negara normal karena di batasi oleh undang – undang kesehatan jiwa, gila dan hancur, “sekalian saja besok buat intrik yang dapat membunuh aku dengan cepat”
⦁ Enak yah! Aku jadi iri kepada Orang orang yang sudah pada bekerja sebagai karyawan tetap dan memiliki pendapatan sesuai Upah Minimum Rasio atau di atas rata rata upah minimum rasio dengan hal itu mereka bisa memenuhi kebutuhan hidupnya dimulai dari belanja untuk makanannya, kesehatan dirinya, melanjutkan pendidikan strata pertama atau keduanya, memberi nafkah pada keluarga atau orang tuanya, untuk ongkos kendaraan, untuk membeli kendaraan seperti motor ataupun mobil, untuk membeli rumah, untuk travel atau wisata, untuk beli alat elektronik, untuk beli pakaian & sepatu, untuk menabung dan berinvestasi.
⦁ Mereka saja ingin menjadi orang yang memiliki pendidikan tinggi, harta, rumah, mobil, motor, kesehatan, jaminan hidup, ketenangan hidup, kesejahteraan hidup, pendapatan cukup, tabungan, bisnis, pekerjaan tetap, jabatan cukup tinggi, keluarga bahagia, berwisata domestik & abroad dan lain – lainnya, akan tetapi mereka selalu ingin saya menderita dan terpuruk dari mereka.
⦁ Saya tidak pernah mempunyai kesalahan pidana / membuat rugi semua orang di indonesia / dunia kecuali orang lain yang memang saya mempunyai salah padanya.
⦁ Orang indonesia & bahkan mungkin dunia, selalu membuat saya jatuh, miskin, melarat, menganggur, tertekan, gembel, stress, sengsara, terpuruk dan hancur serta mereka bersekongkol untuk membuat aku hancur seperti ini, terutama orang tangerang dan sekitarnya serta orang orang indonesia atau mungkin dunia yang ikut mereka.
⦁ Aku tau bahwa aku tidak pernah di butuhkan dan tidak di sayangi ataupun tidak di kasihani lagi oleh orang tua, keluarga, saudara, teman, orang lain ataupun masyarakat bahkan alam sekalipun itu menjadi penyebab mereka ingin membunuh kehidupan, mengisolir, memarjinalisasi, menyingkirkan, mengasingkan & memenjarakan diri saya.
⦁ Allah, Jika tidak ada hidup baik beri saja aku penyakit jantung supaya aku cepat mati.
⦁ Allah, alihkan dan kurangi perhatian aku dari pikiran & rindu kepada orang orang terdahulu yang pernah hadir dalam hidup aku. Amin.
⦁ Ya Allah, beri aku kehidupan yang sepi dari tempat yang ramai, beri aku ketenangan jiwa serta beri aku ampunan dan kasih mu. Amin.
⦁ Demi kebaikan aku & teman pisahkan kami agar kami damai & tenang selama kami berpisah. Dan putuskan hubungan kami dalam bentuk apapun.
⦁ Allah, beri aku kelapangan jiwa dari teman yang sudah menolak aku, beri aku kebaikan dari teman yang masih dekat atau yang sudah mau berpisah.
⦁ Allah, biar aku hidup sendiri tanpa keluarga & teman. Tapi beri perlindungan & kesejahteraan pada keluarga agar aku tak khawatir padanya.
⦁ Mereka bersekongkol agar pikiran saya kacau & hati serta mulut saya kalut hingga saya tidak bisa berpikir dan membuat saya gila.
⦁ Jelas mereka membuat aku hidup miskin, menderita, menganggur, gila, gembel & tidak mutu, jika aku kaya & bahagia pasti mereka bahkan kalian dapat kembali kumat penyakit hati berupa dengki kepada saya.
⦁ Setiap hari tetangga & lingkungan disekitar saya selalu bersuara, kalau mereka sudah menolak, sudah diam saja mulut mereka. Putus saja semua hubungan, toh mereka jika saya sapa & tegur & senyum saja tidak di jawab itu benar benar diskriminatif, isolatif secara tidak langsung & diskredit.
⦁ Suara orang indonesia yang membuat halusinasi bagi saya, terkadang membawa nama artis, orang kaya, ahli politik, pejabat negara, pegawai negara, pemimpin negara, pengusaha, pejabat publik, tokoh publik bahkan orang yang pernah saya kenal, yang masih kerabat atau saudara. Seperti mereka terutama para tetangga itu mengenal tokoh yang diatas, atau mereka bersekongkol dengan mereka yang disebutkan tadi.
⦁ Dan apakah penting bagi hidup mereka membuat halusinasi bagi saya dengan bersuara setiap hari & berbuat tidak menyenangkan dihadapan saya.
⦁ Allah, bawa aku pergi & tinggal di negara yang baru untuk kehidupan aku yang baik serta berikan aku tempat tinggal di beberapa negara & beri aku satu pulau kecil serta wilayah kecil agar dapat diwarisi oleh anak kandung & anak angkat aku. Amin.
⦁ Siapa yang merasa suci? Aku tidak pernah merasa suci. Sampai mereka mengatakan saya sok suci, apa selama ini saya pernah mengaku suci & beriman atau baik lebih dari mereka.
⦁ Dan sudah sejak sekolah dasar, saya mengetahui bahwa diri saya di ikuti oleh seseorang hingga kehidupan saya diketahui oleh orang orang yang tidak di kenal oleh saya & saya juga telah banyak mengalami penolakan dari berbagai orang serta remaja atau anak seusia saya & puncaknya ketika setelah lulus dari sekolah menengah kejuruan dengan aksi konyol & aksi penolakan serta antipati dari mereka menguat hingga membuat saya stress.
⦁ Dahulu aku sering mengirim pesan singkat dari handphone ke Call Center nomor 555 dengan SIM Card Esia & IM 3 karena waktu itu saya kesepian dan mendapatkan tekanan jiwa berupa suara & aksi penolakan & aksi konyol dari orang yang tidak saya kenal.
⦁ Dan sejak tahun 2011 – hingga kini, saya tidak bisa tidur karena berisiknya orang yang ada di luar & di dalam rumahnya dari suara bapak – bapak, anak anak & ibu ibu.
⦁ Komputer dan handphone saya di retas oleh pihak tertentu, apakah mereka tidak melanggar hukum? Apakah mereka sudah mendapat izin dari badan negara yang sah.
⦁ Mereka ingin saya di pasung & di tahan / penjara di panti rehabilitasi mental & rumah sakit jiwa, Apakah saya pernah mencuri uang mereka sebesar diatas Rp.100 juta / USD 10,000. atau paling sedikit deh Rp.5 juta / USD 500, apa saya pernah mencuri barang barang berharga mereka seperti perhiasan emas mereka / televisi bermerk / handphone bermerk / motor / mobil / perabotan mewah mereka / hewan ternak mereka / atau keperawanan mereka kali yang mereka pikirkan? Apa saya pernah memperkosa mereka? Atau melakukan pelecehan seksual? Atau melakukan penipuan atau penggelapan uang sebanyak di atas Rp.50 juta / USD 5000 atau paling sedikit Rp.1 juta / USD 100? ataukah korupsi sebanyak Rp. 100 milyar / USD 10 million atau paling kecil Rp. 100 juta / USD 10,000? ataukah melakukan penganiayaan berat seperti memukul mereka pakai palu / menusuk kelamin perempuan mereka dengan obeng / memaku kepala mereka / menusuk mereka pakai pisau / menggunting penis lelaki idaman mereka? Apakah saya pernah melakukan makar & pemberontakan seperti membunuh pemimpin negara / merebut kekuasaan pemerintah negara yang sah / merebut kekuasaan wilayah negara hampir separuh atau kecil saja / lainnya?
⦁ Saya hanya memiliki kesalahan pidana ringan saja & bukan pidana berat, paling hanya melanggar lalu lintas, pernah ketahuan tidak membayar / tidak jujur dalam membayar sewa internet pada usia 14 tahun dan mengambil sesuatu di rumah tidak pernah mengambil barang berharga dan pernah ingkar janji kepada beberapa teman sd, teman smp dan teman smk.
⦁ Dan saya tidak pernah mengambil barang berharga apapun atau merusak barang & fasilitas umum di supermarket, warung sembako, bank, tempat umum, mall, toko, ataupun lainnya.
⦁ Dan saya tidak pernah mengaku nabi ataupun rasul, karena memang saya bukan yang seperti itu.
⦁ “ dari suara halusinasi mereka “ mereka bilang “saya di putus bukan di utus? Saya bertanya “ saya diutus siapa?” toh fakta saya tidak pernah mewakili siapapun?”.
⦁ Mereka membawa nama artis – artis kegemaran saya. Padahal saya tidak pernah meminta mereka terutama tetangga saya ataupun yang lainnya untuk menyebut mereka.
⦁ Dan perempuan - perempuan dan anak anak mereka belajar sihir & membuat saya tersihir oleh mereka karena tampilan sosok ilusi / hantu seperti setan di televisi seperti pocong, kurcaci, nenek sihir hidung panjang dan membuat hal hal aneh lainnya.
⦁ mereka yang membuat halusinasi bagi saya membuat salah mengerti atau ilusi atau waham atau salah paham atau delusi / keyakinan yang salah dan “ perkataan mereka yang bagus saja tidak bisa di percaya apalagi perkataan jelek mereka membuat kesialan bagi saya” dan untungnya saya tidak salah paham atau besar hati yang sebenarnya itu hanya bad / good ilusi belaka.
⦁ Dan orang semarang membuat halusinasi untuk saya dengan perkataan “Dia (saya) tidak boleh memiliki hak milik atas kekayaan pribadi di sini (semarang) & orang orang seperti saya tidak pantas untuk memiliki titel atau pangkat dari pendidikan tinggi”. Apakah mereka iri atau cemburu jika saya lebih kaya dari mereka, ya mungkin saya jika penyakit hati mereka timbul jikalau saya dapat harta yang lebih atau sebanding dengan mereka padahal mereka saja ingin punya hak milik atas kekayaan pribadi & titel / pangkat pendidikan tinggi!.
⦁ Mereka menyuruh pasrah terima nasib, saya bertanya “apakah mereka juga pasrah terima nasib? Coba kalau nasib yang mereka dapat itu buruk seperti nasib mereka menjadi penjahat, pencuri, penipu, pemerkosa, pezina / pelacur, gelandang, (rentenir yang menggandakan hasil hutang pada orang lain), penjudi dan orang zhalim, apakah mereka pasrah terima nasib yang seburuk itu? Dan apakah kita pasrah dengan hasil dan kenikmatan walau selama hidupnya yang mungkin enak dan berlimpah dengan jalan seburuk itu atau jalan iblis / setan itu dan apakah orang bisa selalu pasrah terima nasib? Kalau nasibnya baik sih alhamdulillah, coba kalau hidupnya buruk, melas sekali dan coba orang islam apakah dia pasrah terima nasib untuk memakan daging babi, alkohol dan makanan haram lainnya setiap hari? Bahkan umat yahudi saja mengharamkan daging babi.
⦁ Masyarakat anjing, selalu menggonggong dan membuat suara halusinasi dan menggigit aku seperti anjing pembawa rabies skizofrenia.
⦁ Masyarakat dan lingkungan sekitar aku, selalu menyebar tentang kehidupan, kesalahan dan perbuatan yang buruk atau jelek pada saya serta mereka selalu membuat kehidupan saya yang dahulu cukup tertutup hingga terganggu oleh gangguan mereka.
⦁ Ya Allah, jika aku di tahan di rumah sakit jiwa atau panti rehabilitasi mental. Aku harap tempat itu bukan di jakarta atau tangerang, tapi di luar jawa.
⦁ Ya Allah, buat hancur dan buat masyarakat indonesia tertimpa musibah dan bencana agar hidup mereka menderita dan sengsara sebagaimana mereka membuat aku sengsara dan percepat kematian aku dan aku akan bahagia jika melihat penderitaan dan kematian mereka. Amin.
⦁ Ya Allah, beri aku kehidupan yang sepi dari tempat yang ramai, beri ketenangan jiwa dan pikiran serta beri aku ampunan dan kasih mu. Amin.
⦁ Aku ingin pindah kewarganegaraan dan putus dari negara kelahiran aku serta membentuk kehidupan baru di negara baru.
⦁ Dan saya beribadah untuk diri saya, toh saya bekerja dan mendapatkan gaji untuk diri saya, dan saya berusaha untuk diri saya, karena kan untuk kebutuhan hidup saya saja, saya masih kekurangan dan belum bisa membantu banyak orang lain dan orang lain pun pasti begitu dalam kehidupannya.
⦁ Jika mereka punya kekayaan juga mereka tidak berbagi dengan saya dan saya tidak pernah membuat mereka miskin tapi mereka membuat saya gagal & miskin.
⦁ Mereka ingin membuat usaha dagang yang saya jual itu menjadi tidak laku dan rugi padahal mereka ingin jika usaha dagang yang mereka jual itu untung, laku dan habis terjual.
⦁ Dan mereka boleh berbicara atau berkumpul atau mengobrol sepuasnya tapi jangan menyinggung saya ataupun mengungkit ungkit diri saya dan mereka juga jarang mengajak saya untuk berkumpul dan mereka jarang mengajak saya untuk berteman.
⦁ Dan mereka boleh melakukan apapun aktifitasnya yang disenangi tapi jangan pernah mengganggu atau menghancurkan kehidupan saya.
⦁ Dan sejak saya kecil usia 5 tahun, saya sudah merasakan bahwa saya ditolak, pada usia 11 tahun, saya telah di benci, di tolak, di asingkan & di isolir oleh orang yang tidak di kenal, pada usia 15 tahun, hidup saya telah di awasi oleh orang tak di kenal & beberapa orang yang saya kenal , pada usia 18 – kini, hidup saya di ganggu, di awasi, semua kehidupan saya di ketahui oleh orang di sekitar saya dan orang – orang yang tak di kenal, di buat terpuruk, di buat tidak tenang dan di singkirkan.
⦁ Dan saya juga tahu bahwa dari dulu mereka yaitu para orang indonesia tidak pernah peduli terhadap saya karena mereka juga memiliki kehidupannya yang harus mereka urus dan sekalipun mereka ada yang peduli walau hanya sedikit tapi tetap saja tidak bisa membantu saya secara utuh.
⦁ Dan saya sangat benci kepada orang yang tidak peduli kepada saya tapi dia mengganggu & jahat serta membuat hal yang buruk dan menghancurkan kehidupan saya padahal saya tidak punya urusan kepada mereka, yah saya akui bahwa saya punya kesalahan kepada beberapa orang.
⦁ Dan saya iri hati, dengki, benci, cemburu, sedih, jengkel, dongkol, dendam, pikiran keruh dan kalut kepada mereka yang jahat kepada saya, ketika saya sedang hidup dalam kelebihan harta tapi keluarga saya di ganggu & di jahati padahal saya tidak pernah mengganggu mereka, ketika saya susah & kekurangan rezeki dalam situasi yang genting justru mereka lebih jahat kepada saya dengan mereka membuat saya hidup lebih terpuruk.
⦁ Dan orang tua, saudara dan kerabat saja tidak mengerti & memahami aku, yah aku mengerti pasti karena sikap aku yang tidak baik juga kepada keluarga aku.
⦁ Dan saya pusing dan pengeng & pengang mendengar mereka bersuara membuat halusinasi bagi saya dan padahal aksi penolakan mereka juga sudah membuat saya stres.
⦁ Dan kehidupan mereka itukan mempunyai kehidupan yang lebih baik, lebih kuat, lebih sejahtera, lebih bahagia, lebih kaya, lebih punya banyak teman, lebih mengenal satu sama lain, lebih rukun antar sesama dan lebih terdidik atau terlatih.
⦁ Komentar : hal ini saya tulis hanya untuk dibaca bukan untuk menyebarkan pengaruh politis apapun, mengancam siapapun & untuk mengungkap kehidupan pribadi, isi pikiran, rencana hidup, persepsi, tanggapan & hal yang pernah di alami saya.
⦁ Komentar : Saya tidak menyebarkan hasutan, pengaruh ataupun membuat makar dan meliciki siapapun tapi ini adalah kenyataan hidup dan subjek dari kehidupan saya.
⦁ Komentar : Handphone & Komputer pribadi saya telah diretas oleh pihak tertentu.
⦁ Komentar : saya tidak pernah mau untuk terkenal atau tenar yang justru membuat saya dalam kerugian besar, saya dari dahulu hanya ingin menjadi orang kaya atau memiliki banyak harta, dan saya tidak butuh banyak orang untuk menjadi bagian hidup saya dan mungkin dahulu saya berpikiran bahwa betapa enak jika menjadi selebriti / artis / tokoh berpengaruh, dahulu hidup saya cukup tertutup dan saya selalu menutupi jati diri saya atau menutupi kehidupan pribadi saya atau menutupi bagaimana keadaan saya yang sebenarnya tapi mereka sejak dari sekolah dasar selalu merugikan saya, mereka membuka buka tentang kehidupan pribadi saya dan menghancurkan kehidupan saya.
Cerita Kehidupan Pribadi Saya (Sesuai dengan fakta kisah kehidupan pribadi saya).
Pada hari rabu, 24 maret 1993 (1 syawal), aku dilahirkan di cipondoh, kota tangerang sesuai dengan akta kelahiran dengan nama Bondan Ramadhani Purnomo merupakan anak kedua dari pasangan perkawinan Along Purnomo & Sukarelawati.
Di bidan cipondoh makmur, pada waktu itu keluarga saya tinggal di sebuah kontrakan di cipondoh makmur.
Ketika itu bapak saya baru pulang dari korea selatan karena di ajak bos korea nya yaitu Mr. Riam.
Dan kakak saya itu baru berusia 7 tahun & saya memiliki pengurus rumah bernama bibi ras.
Setelah itu keluarga saya pindah ke gang jamblang, al husna, poris, tangerang.
Profil keluarga.
Papa : Along.
Lahir : Kecamatan Gantong, Belitung. Tahun 1960.
status yatim piatu : ibu meninggal usia 7 tahun dan ayah meninggal usia 10 tahun.
Rumah keluarga seluas 2000 meter.
Pencapaian :
⦁ Tahun 1983 – 1987, bekerja di jakarta barat, PT Aris Jaya (Pabrik Alas Kaki) dengan gaji Rp.100 ribu / Rp. 200 ribu.
⦁ Tahun 1987 – 1990, menganggur & menjadi supir angkotan mobil milik sendiri & kerja di toko jam.
⦁ Tahun 1987 – 1990, membeli rumah dengan kredit di taman cibodas dan di jual.
⦁ Tahun 1990 – 1994, bekerja dengan bos orang korea selatan yaitu Mr.Riam dengan gaji Rp. 1 juta.
⦁ Tahun 1990, di ajak wisata dan belajar mesin di korea selatan serta tinggal selama 6 bulan pada musim gugur & musim dingin salju.
⦁ Tahun 1994 – 1997, bekerja di pabrik alas kaki dengan bos tionghoa sebagai mandor kepala bagian dengan gaji Rp. 1 – 1,5 juta.
⦁ Tahun 1996 – 1999, memiliki rumah di perumahan regency, sangiang. Terjual.
⦁ Tahun 1999 – 2001, memiliki rumah di pondok makmur kotabumi, tangerang dan di jual murah.
⦁ Tahun 1997 – 2001, bekerja di perusahaan alas kaki bos cina sebagai mandor kepala bagian dengan gaji Rp. 2 juta – Rp.3 juta & di modali usaha konveksi alas kaki dengan karyawan 15 orang dengan upah karyawan sebesar Rp.150 ribu / Rp.300 ribu.
⦁ Tahun 2001 – 2002, mengganggur setelah usaha bangkrut & putus hubungan kerja dari perusahaan induk.
⦁ Tahun 2003 – 2004, bekerja kembali dengan bos ko yumeng dengan gaji Rp.1 juta pada waktu itu UMR Tangerang & Jakarta masih Rp. 600 ribu – 800 ribu.
⦁ Tahun 2005 – 2009, bekerja di bos ko yumeng dengan naik pangkat mandor kepala bagian dengan gaji Rp.2,5 juta pada waktu itu UMR Tangerang – Jakarta sekitar Rp.800 ribu & Rp.1 juta.
⦁ Tahun 2009 – 2011, bekerja di bos baru dengan gaji Rp. 4 juta dan pada waktu itu UMR Jakarta – Tangerang masih Rp. 1,6 juta.
⦁ Tahun 2011 – 2015, gaji Rp. 4 juta naik Rp. 6 juta.
⦁ Tahun 2015 – 2016, gaji turun dan anjlok . Benar benar miris.
Mama : Wati.
Lahir : Sidareja, Cilacap. Tahun 1966.
status yatim : ayah meninggal karena pembunuhan tahun 1968.
Rumah milik orang tua tembok seluas di Sidareja di depan jalanan dan tanah seluas 2 hektar merupakan kebon kelapa status kepemilikan surat pajak dan tanah sisa 340 meter dengan bukti kepemilikan surat petuk pajak di biayai kakak mama Drs. Sudarno.
Kegiatan : ibu rumah tangga.
Kakak : Candra.
Lahir : Cilacap, tahun 1986.
pekerjaan : pegawai swasta.
Pendidikan : Diploma II.
Adik : Oktavian.
Lahir : Kota Tangerang, tahun 2003.
Kehidupan Saya berdasarkan tempat tinggal dan sekolah.
⦁ Masa Kecil di Perumahan Regensi, Sangiang, Tangerang (1996 – 1998).
⦁ Masa kecil di Perumahan Kotabumi Tangerang (1998 – 2001).
⦁ Masa Kecil dalam keterpurukan ekonomi keluarga (2001 – 2002).
⦁ Masa Sekolah Dasar Jilid II (2002 – 2005).
⦁ Masa Sekolah Menengah Pertama (2005 – 2008).
⦁ Masa Sekolah Menengah Kejuruan (2008 – 2011).
⦁ Masa Kelulusan & Keterpurukan (2011 – 2013).
⦁ Masa Dewasa Ini (2013 – 2016).
Jumat, 23 Desember 2016
Rabu, 22 Juni 2016
Kehidupan Kadipaten Pakualaman.
BAB II
PAKUALAMAN TAHUN 1892-1942
A. Keadaan Geografis Pakualaman
Kadipaten Pakualaman adalah salah satu dari empat Kerajaan Jawa (Praja
Kejawen), yang keempat kerajaan itu sama-sama berasal dari sebuah kerajaan yang
pernah berjaya di hampir seluruh pulau Jawa dan sebagian di pulau Kalimantan, yaitu
Mataram Islam.1 Mataram yang didirikan oleh Panembahan Senopati (1575-1601)
mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Sultan Agung Hanyokrokusumo
(1613-1645). Pada masa pemerintahan Paku Buwono II (1727-1749), Mataram
berhasil dikuasai VOC2 (Belanda). Tahun 1743, Belanda telah menguasai daerahdaerah
pelayaran dan perdagangan yang semula dikuasai Mataram, selain itu sistem
pemerintahan Mataram seperti pengangkatan dan pemberhentian pepatih dalem dan
para bupati dikendalikan oleh Belanda. Sejak 11 Desember 1749, Mataram tidak lagi
berdaulat secara de jure dan de facto karena Pakubuwono II menyerahkan
kedaulatannya kepada Belanda.3
Meruntuhkan kerajaan Mataram ternyata tidak semudah membalikkan telapak
tangan. Seorang pangeran bernama Mangkubumi tidak terima dengan penyerahan
1 Ilmi Albilahdiyah, Puro Pakualaman Selayang Pandang, (Yogyakarta :
DEPDIKBUD, 1984), hlm. 22
2VOC merupakan kepanjangan dari Vereenigde Oost-Indische Compagnie,
yang merupakan suatu kongsi dagang yang keberadaannya sangat berpengaruh dalam
perekonomian masyarakat Indonesia.
3 Ilmi Albilahdiyah, op, cit. hlm. 25
23
kedaulatan dan sikap lemah Paku Buwono II itu. Tanggal 19 Mei 1746, Pangeran
Mangkubumi meninggalkan istana bersama 3 pangeran lainnya yaitu Pangeran Wijil,
Pangeran Krapyak, dan Pangeran Hadiwijoyo. Mereka bergabung dengan Raden Mas
Said atau Pangeran Sambernyawa, untuk berperang melawan Belanda. Tahun 1750,
mereka mengepung ibukota Mataram. Sampai pada tahun 1752, sebagian besar
wilayah Mataram berhasil mereka kuasai. Keberhasilan perjuangan Pangeran
Mangkubumi itu menghasilkan sebuah perjanjian politik yang membuka lembaran
baru dalam sejarah Mataram.4 Tanggal 23 September 1754, Belanda bernegoisasi
dengan Pangeran Mangkubumi dan berjanji untuk memberi setengah dari kerajaan
Mataram. Akhirnya, dibuatlah Perjanjian Giyanti5 yang merupakan kesepakatan
bersama antara Pangeran Magkubumi, Paku Buwono III dan Pemerintah Belanda.6
Perjanjian Giyanti pada tanggal 13 Februari 1755 menjadikan wilayah
Mataram terbagi menjadi dua wilayah, yaitu Surakarta dan Yogyakarta. Pada tahun
1757 wilayah kekuasaan Susuhunan Surakarta dibagi menjadi dua wilayah, yaitu
Surakarta (Solo) dan Mangkunegaran. Sementara itu, Yogyakarta juga telah terbagi
4Haryadi Baskoro, Catatan Perjalanan Keistimewaan Yogyakarta,
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 10.
5Isi perjanjian Giyanti yang membagi wilayah Mataram menjadi dua wilayah
(Surakarta dan Yogyakarta) dapat dilihat di lampiran nomer 03, hlm. 100.
6Perjanjian Giyanti adalah kesepakatan antara VOC, pihak Mataram (diwakili
oleh Sunan Pakubuwana III), dan kelompok Pangeran Mangkubumi.Kelompok
Pangeran Sambernyawa tidak ikut dalam perjanjian ini. Pangeran Mangkubumi demi
keuntungan pribadi memutar haluan menyeberang dari kelompok pemberontak
bergabung dengan kelompok pemegang legitimasi kekuasaan memerangi
pemberontak yaitu Pangeran Sambernyawa.
24
menjadi dua wilayah, yaitu Kasultanan7 Yogyakarta dan Pakualaman.8 Keempat
Vorstenlanden9 itu masing-masing dipimpin oleh penguasa vorstenlanden itu sendiri,
yaitu Sultan, Sunan dan Adipati.10 Pakualaman merupakan yang termuda dari
keempat keraton yang berada di Jawa Tengah. Seperti halnya dengan wilayah
Mangkunegaran di Solo, yang didirikan oleh dinasti Paku Buwono yang lebih muda,
Pakualaman adalah kerajaan terpisah dari kerajaan Yogyakarta. Walaupun terpisah
dan merdeka mereka tetap mengakui kesenioran kraton Yogyakarta Hadiningrat.
Sistem pemerintahan dalam Pakualaman mirip sekali dengan sistem pemerintahan di
keraton, hal ini dikarenakan Pakualaman muncul dari sebagian wilayah Kasultanan
dan para penguasanya masih sedarah dengan para kerabat keraton.11 Pemerintah
kolonial Inggris banyak berperan dalam membangun Pakualaman ini. Abad ke-19
7Kasultanan merupakan suatu daerah yang diperintah oleh seorang raja yang
sering disebut dengan “Sultan”, (Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Semarang: Widya Karya, 2005), hlm. 502).
8Abdurrachman Surjomiharjo, Kota Yogyakarta Tempo Doeloe (Sejarah
Sosial 1880-1930), (Jakarta : Komunitas Bambu, 2008 ), hlm. 19.
9 Vorstenlanden merupakan suatu istilah atau sebutan dalam bahasa Belanda
untuk suatu daerah yang dikuasai oleh raja, (Wojowasito, Kamus Umum Belanda
Indonesia, (Jakarta: PT Lestari Perkasa, 2006), hlm. 772
10Adipati adalah suatu gelar untuk raja muda atau wakil raja yang biasanya
digunakan di lingkungan kerajaan Pakualaman dan mangkunegaraan, (Suharso,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya Karya, 2005), hlm. 16.
11 Sisilah Kerabat Pakualaman dapat dilihat di lampiran nomer 04, hlm. 103.
25
Pakualaman dan Keraton Yogyakarta berada dalam pengawasan kekuasaan kolonial
Perancis (Deandels). 12
Masa pemerintahan Inggris di Hindia Belanda pada tahun 1811-1815 bisa
dibilang cukup singkat. Hal ini dikarenakan pada saat kedatangan mereka di wilayah
kerajaan Yogyakarta dan Surakarta sedang berkembang paham anti penjajah. Melihat
hal tersebut, Gubernur Inggris tentu tidak menyerah begitu saja, ia menempuh
berbagai cara untuk untuk menguasai Keraton Yogyakarta. Salah satu caranya adalah
dengan ikut campur dalam pertikaian yang berkepanjangan antara Hamengkubuwono
II yang bersikap anti terhadap penjajah dengan anaknya sendiri Hamengkubuwono III
yang justru bersikap sebaliknya, yaitu menyambut baik kedatangan penjajah. Raffles
kemudian menyerang kraton Yogyakarta, dan atas bantuan paman Sultan Pangeran
Nata Kusuma, dan akhirnya dapat menyingkirkan Hamengkubuwono II dan
mengangkat Hamengkubuwono III.
Atas bantuan Pangeran Nata Kusuma pada tahun 1813, Raffles membuat
pemerintahan kedua di Yogyakarta dengan mengangkat Pangeran Nata Kusuma
sebagai kepala pemerintahan dengan nama Sri Paduka Paku Alam I pada 17 Maret
1813.13 Hal ini dilakukan Raffles untuk mengurangi kekuatan dan kekuasaan
Hamengkubuwono II di wilayah Yogyakarta. Gubernur Inggris berjanji, selama
Pangeran Paku Alam bersikap seperti kehendak Inggris, maka akan memberikan
12 Haryadi Baskoro, op,cit, hlm 11.
13Tercantum dalam “Gedenkschrift 25 Jarig Bertuurs-Lubileum van ZH Paku
Alam VII” yang di terbitkan oleh Batavia, hlm. 14.
26
tunjangan bulanan kepada Sri Paku Alam sebesar 750 real seumur hidup.14
Gubernemen Inggris juga akan mengusahakan agar Sri Sultan Hamengku Buwono III
memberi tanah kepada Sri Paku Alam sebesar 4.000 cacah, dan tunjangan bulanan
beserta tanah tersebut akan beralih kepada puteranya yang tertua yaitu Pangeran
Suryaningrat setelah Sri Paku Alam meninggal.15
Kadipaten Pakualaman adalah negara dependen yang berbentuk kerajaan.
kedaulatan dan kekuasaan pemerintahan negara diatur dan dilaksanakan sesuai
dengan penjanjian atau kontrak politik yang dibuat oleh negara induk bersama-sama
dengan negara dependen. Status kerajaan ini mirip dengan status Praja
Mangkunagaraan di Surakarta, pemerintahan dijalankan oleh Pepatih Pakualaman
bersama-sama dengan Gubernur Hindia Belanda untuk Yogyakarta. Paku Alam I
membangun pusat pemerintahan tidak jauh di sebelah timur kraton Yogyakarta.
Daerah-daerah turun temurun yang sesuai dengan kehendak Letnan Gubernur Raffles
diperintah oleh Sri Paku Alam I di bawah perlindungan langsung dari Gubernur
Inggris.
Wilayah Pakualaman16 sendiri terdiri dari Kabupaten Brosot ditambah
sebagian kecil wilayah Ibukota Yogyakarta, yaitu di daerah yang teletak di timur
sungai Code yang menjadi tempat kediaman Sri Paku Alam I yang dijadikan pusat
14 Abdurachman, op.cit, hlm 27
15Isi kontrak politik antara Sri Paku Alam I dengan Gubernur Inggris pada
tanggal 17 Maret 1813 dapat dilihat di lampiran nomer 05, hlm. 104.
16Peta daerah-daerah yang termasuk wilayah Pakualaman dapat dilihat di
lampiran nomer 06, hlm. 107.
27
pemerintahan bagi daerah Pakualaman atau sering disebut dengan Puro Pakualaman.
Sedangkan kabupaten Brosot sendiri terdiri dari empat distrik yaitu Galur,
Tawangrejo, Tawangsoka, dan Tawangkarto.17 Wilayah Kadipaten Pakualaman yang
berada di daerah kota atau sekitar Pakualaman merupakan daerah dataran rendah.
Daerah tersebut berbatasan langsung dengan wilayah kasultanan Yogyakarta dari
berbagai arah. Wilayah Pakualaman yang lainnya berada jauh dari wilayah
Yogyakarta, yaitu ada di sebagian wilayah di Kulon Progo, yang tentu saja berbatasan
dengan wilayah-wilayah yang masuk dalam kekuasaan Yogyakarta namun letaknya
ada di Kulon Progo.18 Kondisi alamnya sendiri terbagi menjadi tiga, yaitu;
1. Daerah perbukitan yang berupa batu kapur atau gamping Nepal, yang terdapat
di wilayah Giripeni, Kedung Sari, Krembangan dan Cerme
2. Daerah dataran rendah yang berupa persawahan dan ladang yang tanahnya
cukup subur yang ada di daerah galur, Brosot, Panjatan, Bendungan, Wates
dan Temon.
3. Daerah pantai dan rawa, yang terletak di daerah Trisik, Banaran, Bugel dan
Karang Wuni
Selain itu juga Bangunan Pakualaman yang menghadap ke arah selatan ini
melambangkan penghormatannya terhadap Keraton Yogyakarta. Seperti keraton
lainnya Pakualaman memiliki kompleks yang dikelilingi oleh tembok yang tinggi dan
17Abdurrachman Surjomiharjo, op.cit, hlm. 20.
18Soedarisman. Poerwokoesoemo, Kadipaten Pakualaman, (Yogyakarta :
Gadjah Mada University Press, 1985), hlm. 151.
28
kokoh. Hal ini tentu bertujuan untuk melindungi daerah kekuasaan Pakualaman dari
serangan musuh yang ada di luar beteng.19
Pemerintah Inggris membebaskan daerah-daerah yang berada di bawah
kekuasaan Sri Paku Alam, tidak akan dipungut pajak-pajak baru, dan penghasilan
tanahnya tidak boleh ditambah atau diubah, kecuali jika sudah mendapatkan ijin lebih
dahulu dari Gubernemen20 Inggris. Wilayah Pakualaman yang akan di jelaskan dalam
penulisan ini adalah wilayah Pakualaman baik daerah yang masih di dalam kota
Yogyakarta maupun yang ada di luar kota Yogyakarta (Kulon Progo).
B. Keadaan Demografi Pakualaman
Kepadatan penduduk di suatu daerah mempunyai pengaruh terhadap bidang
pendidikan. Kepadatan penduduk tentu sangat erat hubungannya dengan
kesejahteraan masyarakat, dan masyarakat yang sejahtera tentu saja akan
meningkatkan perkembangan pendidikan di masyarakat. Zaman kekuasaan
pemerintah kolonial mulai melakukan perhitungan penduduk di wilayah Indonesia,
terutama daerah-daerah yang ada di Jawa.21 Abad ke-18, jumlah penduduk Pulau
19 Soeraji, Kadipaten Pakualaman, pada http : // www.google.com/Kadipaten
Pakualaman. Diakses pada tanggal 19 Februari 2012.
20Gubernemen merupakan suatu pemerintahan yang kekuasaannya ada di
tangan pemerintah Belanda, (Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang:
Widya Karya, 2005), hlm.157).
21 J. C. Breman. Djawa : Pertumbuhan Penduduk dan Struktur Demografis,
( Jakarta : Bhratara, 1971), hlm.17.
29
Jawa tidak mengalami pertumbuhan yang mencolok, karena pada saat itu telah terjadi
perang dalam rangka perebutan kekuasaan di kerajaan Mataram. Perhitungan jiwa
selalu dianggap sebagai suatu cara untuk memperbaiki dan menguatkan pencatatan
penduduk. Akibatnya perhitungan penduduk dianggap sebagai hal yang sekunder.22
Perhitungan penduduk dianggap hanya manipulasi data yang bertujuan untuk
kepentingan kolonial saja, sehingga tidak dapat dijadikan patokan untuk mengetahui
jumlah penduduk sebenarnya. Hal ini dikarenakan cara perhitungan yang kurang teliti
dan kurang mendetail. Saat Raffles berkuasa di Jawa, yaitu pada tahun 1814
ditemukan adanya gejala kelebihan penduduk di Pulau Jawa. Ia memperkirakan suatu
saat bila seluruh tanah dibuka, maka tanah-tanah tersebut akan dipenuhi dan dipadati
oleh manusia.
Kenaikan jumlah penduduk pada awal abad ke-19 umumnya merupakan hasil
dari tindakan pemerintah Hindia-Belanda untuk mengurangi tingkat kematian..23
Jumlah penduduk pribumi dan penduduk asing di Karesidenan Yogyakarta tahun
1920 terdiri dari golongan pribumi, Eropa, Cina dan Arab yang jumlahnya dapat
dilihat dari tabel sebagai berikut;
22Sugarda Purbakawanca, Djawa: Pertumbuhan Penduduk dan Struktur
Demografis, (Jakarta : Bhratara. 1971), hlm. 24.
23 Abdurrachman Surjomiharjo,op.cit., hlm 24.
30
Tabel 01
Jumlah Penduduk Asing yang Menempati Wilayah Karesidenan Yogyakarta
(jiwa)
Daerah
Administrasi
Eropa Pribumi Cina Arab
Pakualaman 354 8.247 172 -
Tugu 955 19.923 2.479 25
Kauman 896 18.306 2.822 35
Gading 16 17.930 44 -
Lempuyangan 1.438 15.296 126 4
Kraton 71 14.552 - -
Sumber : Uitkomsten van den Nov 1920 Gehouden Volkstelling in het Gewest
Djogjakarta
Tabel di atas sudah menunjukkan bahwa di Yogyakarta sendiri telah ditempati
oleh para bangsa asing yang jumlahnya tentu tidak sedikit. Bangsa asing yang
mendiami kota Yogyakarta jumlahnya yang paling banyak adalah dari bangsa Cina.
Mereka banyak menempati daerah-daerah di Yogyakarta karena kepentingan
ekonomi, mereka melihat cukup banyak peluang usaha yang menghasilkan banyak
keuntungan terutama di bidang perindustrian. Akibatnya di wilayah Yogyakarta
banyak bermunculan pendirian pabrik-pabrik industri seperti industri tekstil yang
banyak didirikan oleh para bangsa Cina yang banyak tinggal di Yogyakarta. Untuk
daerah Pakualaman sendiri juga cukup banyak penduduknya yang bisa di lihat dari
tabel sebagai berikut;
31
Tabel 02
Jumlah Penduduk Pakualaman Tahun 1922 (jiwa)
No. Daerah Administrasi Jumlah Penduduk
1 Jagalan Kidul 1.100
2 Jagalan Lor 1.279
3 Margoyasan 214
4 Kauman 364
5 Ledokan 500
6 Kepatihan 512
7 Gunung Ketur Kulon 710
8 Gunung Ketur Wetan 1.093
9 Gendeng 117
Jumlah 5.889
Sumber: Arsip Pakualaman No. 3939 Berkas Mengenai Macam-macam Cacah Jiwa
07 September 1922
Wilayah Pakualaman terdiri dari wilayah yang berdekatan dengan Ibukota
Yogyakarta dan sebagian wilayah kecil yang ada di Kabupaten Kulon Progo, data
jumlah penduduknya sebagai berikut;
Tabel 03
Jumlah Kepadatan Penduduk Adikarto Tahun 1920 (jiwa)
Onderdistrik Eropa Pribumi Cina
P W T P W T P W T
Galur 25 21 46 9.740 10.054 19.794 54 36 90
Panjatan 5 1 6 12.54
0
13.144 25.684 - - -
Wates 9 8 17 11.97
7
12.560 24.537 90 76 160
Temon 10 5 15 8.170 8.064 16.834 - 1 1
Jumlah 49 35 84 42.42
7
44.422 86.849 144 77 251
Sumber : Uitkomsten Der in de Maad November 1920, Ghouken Volkstelling
32
Perekonomian masyarakat sendiri cukup beragam. Pada awal abad ke-19
konsekuensi tertentu dari pengaruh Barat mulai tampak jelas.24 Dalam bidang
ekonomi akibat yang paling menonjol adalah meningkatnya jumlah penduduk dan
diperkenalkannya ekonomi uang.25 Hal ini dikarenakan banyaknya pabrik gula yang
didirikan oleh pihak asing yang menggunakan tenaga kerja dari orang pribumi.
Dengan demikian, membuat uang berputar di lingkungan penduduk dalam
bentuk upah yang diberikan untuk para tenaga kerja prbumi yang bekerja di pabrik
milik orang asing.26 Perkembangan ini semakin cepat selama fase kebijakan ekonomi
yang sering disebut dengan periode Liberal dari tahun 1870-1900. Periode inilah
tanaman tebu, kopi, teh dan kina mulai dikembangkan diperkebunan wilayah Kulon
Progo, perusahaan-perusahaan swasta dapat menyewa sawah-sawah yang beririgasi
dari pemilik bangsa Indonesia untuk penanaman tebu secara bergantian dengan
penanaman padi oleh penduduk pribumi.27 Proses ini membuat semakin melemahnya
pemilikan tanah penduduk pribumi, karena lahan ini menjadi penting bagi penanam
tebu yang memandang desa sebagai perusahaan umum yang memiliki lahan atas
24W. J. Wertheim, Masyarakat Indonesia Dalam Transisi, (Yogyakarta : Tiara
wacana, 1990), hlm.65.
25Ekonomi uang merupakan suatu sistem perekonomian yang mulai
memberlakukan dan menggunakan uang sebagai alat untuk proses jual beli yang
menggantikan pertukaran barang pada sistem perekonomian sebelumnya (Sartono
Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di Nusantara : Kajian Sosial Ekonomi, (Yogyakarta
: Aditya Media, 1991), hlm. 03.
26W. F. Wertheim, loc.cit.
27 Abdurachman, op,cit., hlm 69.
33
dasar komunal sehingga mereka merasa diwajibkan berbicara hanya dengan
pemimpin desa, bukan dengan para pemilik secara individual. Para petani
memperoleh pendapatan dalam bentuk sewa yang dibayar oleh pemilik perkebunan
dan mereka dapat pula memperoleh hasil lebih di perkebunan sebagai kerja harian
atau musiman.
Sistem Tanam Paksa telah menjadikan masyarakat pribumi terbiasa menjadi
tenaga kuli di bawah pengawasan orang Barat. Ekonomi subsistensi28 untuk
memenuhi kebutuhannya sendiri di hapuskan secara progresif29, meskipun demikian
masyarakat Pakualaman tetap ingin mempertahankan ikatan dengan tanahnya
tersebut. Hasilnya para petani mempertahankan sikap pasif terhadap serbuan ekonomi
uang. Mereka bertahan sebagai petani yang memenuhi kebutuhannya sendiri, mencari
pendapatan lain jika dibutuhkan, dan mencoba mencari sedikit tambahan jika kondisi
sama sekali tidak bekerja namun tetap dipekerjakan oleh suatu usaha milik Barat.
Mereka lebih senang memberikan keuntungan kepada Cina atau orang Arab, karena
28Ekonomi Subsistensi merupakan suatu perekonomian yang didalamnya
merupakan suatu usaha yang menghasilkan barang-barang yang digunakan untuk
kebutuhan sehari-hari mereka sendiri, (Sartono Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di
Nusantara : Kajian Sosial Ekonomi, (Yogyakarta : Aditya Media, 1991), hlm. 04.
29Progresif merupakan istilah untuk menggambarkan suatu perubahan yang
dapat mengarah ke suatu kemajuan, yang digambarkan pada kemajuan masyarakat
setelah di kenalkan dengan pendidikan Barat, (Suharso, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Semarang: Widya Karya, 2005), hlm 374).
34
mereka dianggap sudah sejak lama telah menguasai lingkungan tradisional
pedesaan.30
Kontak pertama dengan dunia Barat dilakukan, daerah-daerah di Pakualaman
merupakan area pertanian, yang kebanyakan mereka menanam padi di persawahan
mereka.31 Ada pula penduduk yang mempraktikkan sistem “ladang berpindah”32 di
area hutan yang mereka bersihkan dengan cara membakarnya kemudian mereka
menjadikan area tersebut sebagai lahan tanam mereka. Bentuk ekonomi yang dianut
masyarakat bisa dikatakan tertutup,33 para petani biasanya menggunakan hasil-hasil
tanaman di ladang mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Selain itu, ada
sejumlah pertukaran produk dan tenaga kerja tertentu yang banyak di jumpai di desadesa,
yang pada umumnya berdasarkan prinsip komunal, tradisional dan nonkomersional.
Perdagangan eksternal tidak begitu diminati oleh pemerintah, pada
30 Bangsa Arab dan Cina lebih dulu masuk ke Indonesia bila dibandingkan
dengan bangsa Belanda. Bangsa Arab dan Cina telah berhasil mendekatkan diri
mereka pada masyarakat terutama masyarakat tradisional pedesaan.
31W. F. Wertheim, op,cit. hlm.65
32 Ladang berpindah adalah penggunaan ladang yang ada di hutan dengan
membersihkan ladang tersebut terlebih dahulu setelah itu baru bisa ditanami, setelah
ladang tersebut dianggap sudah tidak produktif lagi, mereka akan berpindah mencari
tempat (lahan) untuk dijadikan ladang baru yang lebih produktif, (Sartono
Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di Nusantara : Kajian Sosial Ekonomi, (Yogyakarta
: Aditya Media, 1991), hlm. 03
33Ekonomi tertutup adalah perekonomian yang menggunakan hasil dari lahan
mereka (petani) untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari tanpa terpengaruh dengan
kebudayaan perekonomian lainnya seperti ekonomi uang, mereka juga masih
menggunakan sistem tukar menukar barang, menggunakan suatu barang sebagai alat
pengganti uang, (Sartono Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di Nusantara : Kajian
Sosial Ekonomi, (Yogyakarta : Aditya Media, 1991), hlm. 03.
35
umumnya pemerintah lebih senang menarik pajak dari masyarakat yang dilakukan
secara paksa yang kemudian dalam perkembangannya telah berhasil dihapuskan oleh
Raffles. Dampak pemerintah pada kehidupan desa, telah melebihi pengaruh yang
diberikan oleh penguasa pribumi, yang dalam wilayah luas membiarkan ekonomi
desa dalam keadaan utuh. Pemilikan swasta atas sawah muncul, hak-hak orang desa
dipersempit dan kekuasaan pemimpin desa untuk mengatur lahan yang dapat
ditanami semakin tinggi. Dengan banyaknya kedatangan bangsa asing, terutama
bangsa Cina telah sedikit demi sedikit menggeser pertanian masyarakat Yogayakarta.
Mata pencaharian pokok penduduk Pakualaman adalah bercocok tanam,
walaupun mereka mempunyai ladang atau areal pertanian yang dapat mereka
kerjakan sebagai mata pencaharian pokok mereka, namun mereka juga tetap
mempunyai mata pencaharian di bidang lain seperti menjadi pedagang, tukang kayu,
pengrajin bambu, pengrajin batik dan tekstil. Perkembangan yang pesat pada industri
batik dan tekstil dipengaruhi oleh banyaknya penduduk asing yang masuk dan tinggal
di wilayah mereka dan mendirikan industri-industri batik dan tekstil. Tumbuhnya
industri tersebut tentu membuka peluang lowongan pekerjaan baru bagi masyarakat
Pakualaman. Masyarakat sendiri lebih tertarik untuk menjadi buruh pabrik yang
pekerjaannya lebih mudah bila dibandingkan dengan bercocok tanam, selain itu upah
yang mereka dapatkan juga lebih besar bila dibandingkan dengan hasil dari tanaman
mereka di ladang.
Dalam perkembangan selanjutnya, mata pencaharian menjadi masyarakat
sebagai petani sudah mulai berkurang. Penduduk sudah mulai beralih pekerjaannya
36
sebagai pedagang atau buruh pabrik tekstil yang banyak didirikan oleh bangsa Cina.
Berkurangnya jumlah penduduk yang pekerjaanya sehari-hari menjadi petani dapat
dibuktikan dengan berkurangnya perbandingan jumlah hewan ternak yang berfungsi
sebagai alat bantu dalam membajak sawah dan alat transportasi. Hal ini bisa
dibuktikan dengan melihat tabel berikut ini:
Tabel 05
Jumlah Ternak Penggarap dan Alat Transportasi di Kadipaten Pakualaman
1901 (ekor)
Nama Daerah Jenis Ternak Penggarap dan Alat Transportasi
Kuda Lembu Kerbau
Jagalan 12 10 -
Kepatihan 3 - -
Kauman 17 - -
Purwanggan 56 16 -
Gunungketur 1 2 -
Margoyasan - - -
Gendeng - 1 -
Adikarto 477 6099 1566
Jumlah 566 6128 1566
Sumber : Inheemsche Bevolking Van Midden-Java en de Vorsten landen, Batavia :
Departement Economische Zaken Landateukkerij. hlm. 98.
Perkembangan jumlah penduduk di Kadipaten Pakualaman yang sangat pesat
ditambah dengan meluasnya perkembangan industri perkebunan swasta. Hal ini telah
menyebabkan berkurangnya lahan pertanian milik perseorangan, sehingga sebagian
besar penduduk justru hanya menjadi petani penggarap.34 Mereka mendapatkan upah
tersebut untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari mereka. Untuk jumlah petani
34 Haryadi, loc,cit
37
penggarap di wilayah Kadipaten pada tahun 1930 sebanyak 14 orang dari 100 jiwa
yang ada.
Sistem ekonomi dalam masyarakat petani berdasarkan pada pertanian yaitu
dengan bercocok tanam, peternakan atau perikanan yang menghasilkan pangan
dengan kesatuan-kesatuan produksi yang tidak berspesialisasi. Artinya mereka tidak
menanam tumbuhan hanya pada satu jenis tanaman saja, dan tidak beternak hanyak
dengan satu jenis hewan ternak saja. Para petani mengembangkan sistem pertanian
yang berbeda, yaitu persawahan, kebun dan tegalan. Perkebunan pribumi hanya
berupa tanah di sekitar rumah yang ditanami buah dan sayur. Hasil kebun diharapkan
mampu memenuhi kebutuhan hidup petani sehari-hari. Tidak sedikit petani yang
menggantungkan hidup mereka dari hasil kebun yang diperoleh.
Daerah Adikarto yang merupakan daerah yang tanahnya cukup subur,
sehingga banyak penduduknya yang mata pencahariaannya dalam bidang pertanian.
Dalam perkembangannya kehidupan pertanian penduduk berubah menjadi
perkebunan tebu yang dibuka di Kabupaten Adikarto dan Distrik Pengasih pada tahun
1928. Berkembangnya perkebunan tebu tersebut karena daerah Adikarto dan
Pengasih mendapatkan suplai air dari sungai Progo dengan jalan air yang di bangun
di dekat daerah Sentolo. Saluran air inilah yang kemudian menjadi sarana
peningkatan hasil pertanian dan perkebunan dari daerah Pengasih sampai ke daerah
Adikarto, yang secara langsung hal tersebut dapat meningkatkan kesejahteraan
masyarakat sekitar Adikarto.
38
Selain itu di wilayah Pakualaman muncul golongan masyarakat khusus di
dalam pekerjaan tertentu, yaitu menjadi seorang jagal35. Riwayat para jagal dan
pelindungnya mengarah kepada seorang yang berasal dari keturunan Majapahit, yang
semula bernama Gus Yakup dan terkenal di kalangan para jagal sebagai Kiyai Jaga.36
Golongan jagal yang ada di wilayah Pakualaman resminya mereka sebagai abdi
dalem miji dan diorganisasikan oleh lurah dan bekel. Para pembantu mereka disebut
naya dan tempat tinggal mereka ialah di tepi timur sungai Code, yang sering disebut
dengan kampung Jagalan. Sampai tahun 1918, golongan jagal yang ada di
Pakualaman mempunyai kedudukan yang penting di masyarakat. Hal ini terbukti
dengan adanya peran penting para jagal dalam upacara adat di Keraton, mereka
ditugaskan untuk memotong beberapa hewan persembahan yang digunakan di
upacara tersebut.
C. Keadaan Pendidikan Masyarakat Pakualaman
Kondisi alam, kepadatan, pertumbuhan, angka kematian maupun kelahiran
penduduk dan ekonomi merupakan peranan penting bagi kehidupan masyarakat,
pendidikan juga mempunyai peranan penting untuk memajukan suatu masyarakat.
35Jagal merupakan sebutan bagi seseorang yang pekerjaan sehari-harinya
memotong hewan ternak. Selain untuk konsumsi masyarakat, mereka juga memotong
hewan ternak yang digunakan sebagai persembahan dalam upacara adat,
(Abdurachman Surjomiharjo, Kota Yogyakarta Tempo Doeloe : Sejarah Sosial 1880-
1930, (Jakarta : Komunitas Bambu, 2008), hlm. 23).
36 Ilmi Albiladiyah, loc.cit
39
Zaman kolonial, pemerintah Hindia Belanda menyediakan sekolah yang beraneka
ragam untuk memenuhi kebutuhan pendidikan di berbagai lapisan masyarakat.37
Pendidikan bagi anak-anak Indonesia semula terbatas pada pendidikan rendah, akan
tetapi kemudian berkembang secara vertikal sehingga anak-anak Indonesia melalui
pendidikan menengah bisa mencapai pendidikan tinggi. Perkembangan pendidikan
tidak berjalan lancar, seperti adanya peraturan pemerintah tahun 1818 yang
mengharuskan diadakan peraturan-peraturan bagi pribumi agar tidak menghasilkan
sekolah bagi anak-anak Indonesia. 38
Untuk wilayah Pakualaman sendiri hampir setengah abad pemerintahan
Pakualaman belum mengenal pendidikan dengan sistem model Barat, tapi tetap
mereka masih menggunakan sistem pendidikan secara tradisional.39 Memasuki dunia
pendidikan dan intelektual merupakan strategi Pakualaman menyesuaikan diri dan
mempertahankan perannya di masyarakat di tengah perubahan zaman.40 Pada
awalnya pendidikan dianggap belum terlalu penting, pada saat itu yang menjadi pusat
perhatian adalah pendidikan yang berpusat pada kesejahteraan keluarga, seperti orang
37Sri Sutjiatiningsih, Sejarah Pendidikan Daerah Istimewa Yogyakarta,
(Jakarta : DEPDIKBUD, 1981), hlm. 41.
38 Djohan Makmur, Sejarah Pendidikan di Indonesia Zaman Penjajahan,
(Jakarta : DEPDIKBUD, 1993), hlm. 50.
39 Sri Sutjiatiningsih, op,cit.,hlm.44.
40 Endriatmo Soetanto, Keistimewaan Yogyakarta : yang diingat dan yang
dilupakan, (Yogyakarta : STPN, 2009), hlm. 63.
40
tua harus menjadi contoh yang baik untuk anak-anaknya.41 Cara orang tua melatih
anak untuk menguasai cara-cara untuk mengurus diri (cara makan, buang air,
berbicara, berjalan, berdoa) membekas dalam diri anak, karena berkaitan dengam
perkembangan dirinya sebagai pribadi. Sikap orang tua sangat mempengaruhi
perkembangan anak.42
Sebelum pendidikan Barat masuk, Pakualaman telah mengenal pendidikan
Islam dan tradisional. Pengajaran diadakan setelah sholat maghrib di langgar hingga
waktu sholat Isya tiba. Pendidikan agama Islam diajarkan pertama kalinya dalam
lingkungan keluarga. Ayah dan ibu bertindak sebagai guru bagi anak-anaknya. Ayah
dan ibu memberikan pendidikan akhlak berupa cerita atau kisah orang-orang saleh
atau cerita tentang sejarah nabi, yang biasanya diberikan sebelum tidur atau pada
waktu berkumpul dengan keluarga. Tidak jarang juga para orang tua memberikan
hafalan bacaan ayat-ayat Al Quran atau doa-doa serta menuntun praktek ibadah shalat
dengan cara mengajak anak-anaknya untuk turut shalat berjamaah dengan ayah di
rumah atau di langgar atau masjid. Pendidikan semacam demikian umumnya
41 Bagi anak perempuan, mereka dituntut untuk bisa mengurus rumah dengan
baik, sedangkan untuk anak laki-laki harus mengerti tentang tata krama Jawa, karena
sebagian besar kaum laki-laki banyak menjadi hamba di Pakualaman, (Fuad Ihsan,
Dasar-dasar Kependidikan, (Yogyakarta: Rineka Cipta, 2003), hlm. 58.
42Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta : PT Raja Grafindo
Persada, 1996), hlm. 88.
41
dilaksanakan oleh keluarga-keluarga muslim walaupun cara atau materinya
bervariasi.43
Pendidikan dilanggar bersifat elementer, yaitu hanya mempelajari abjad huruf
Arab atau menirukan apa yang dibaca oleh guru dari Al Quran. Murid diajar secara
individual dan menghadap gurunya satu persatu, sedangkan yang lainnya duduk
bersila disekeliling guru. Selain itu pendidikan pesantren dan madrasah juga banyak
berkembang. Pendidikan tradisional Jawa pengajarannya meliputi baca tulis huruf
Jawa, nembang, pendidikan budi pekerti dan tata susila.44
Pada masa pemerintahan Paku Alam IV yaitu K.G.P.A. Suryo Sasraningrat,
lingkungan Pakualaman sudah mulai mengenal pendidikan Barat. Hal ini dibuktikan
dengan pengiriman 2 orang abdi dalem sentono laki-laki dan perempuan ke sekolah
sistem Barat, dan setelah mereka menyelesaikan sekolahnya mereka kembali ke
Pakualaman dan kemudian menjadi guru dan dokter bagi kerabat Pakualaman.45
Perkembangan pendidikan di Pakualaman sempat terhambat pada masa pemerintahan
Paku Alam IV. Saat itu Paku Alam IV banyak menerima tamu asing yang datang,
sehingga sering diadakan pagelaran kesenian dan pesta dalam Pakulamanan. Selain
43Direktorat Syariah dan Nilai Tradisional Proyek Investasi dan Dokumentasi,
Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Kedatangan Bangsa-bangsa Barat,
(Jakarta : DEPDIKBUD, 1991), hlm. 49.
44 Edi Setyawati, Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Kedatangan
Bangsa-bangsa Barat, (Jakarta : DEPDIKBUD, 1991), hlm. 31.
45 Kota Yogyakarta 200 Tahun (7 Oktober 1756 - 7 Oktober 1956),
(Yogyakarta : Kota Praja, 1956), hlm 66.
42
itu beliau juga sangat gemar mengumpulkan barang-barang mewah sebagai penghias
istana, akibatnya banyak utang yang menumpuk dari pihak swasta maupun dari
pemerintah Belanda.46 Keadaan tersebut diperburuk dengan keluarga raja banyak
yang jatuh miskin, hal ini dikarenakan masuk dan beredarnya candu dan kebiasaan
berjudi di lingkungan Pakualaman yang dibawa oleh gaya hidup Barat. Dengan
keadaan tersebut, jelas saja sangat merugikan bagi perkembangan kemajuan
pendidikan di lingkungan kerabat Pakualaman.
Pada masa Paku Alam V pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan UU
Agraria yang memberikan kebebasan berusaha bagi perkebunan swasta, dengan
demikian tahap Liberalisme47 mulai dilaksanakan.48 Dalam memasuki tatanan
kehidupan baru ini diperlukan tenaga yang berpendidikan yang dapat digunakan
untuk melayani perkembangan pertumbuhan ekonomi. Untuk menghadapi keadaan
tersebut, Paku Alam V menganjurkan sanak saudaranya untuk menuntut pendidikan
formal yang banyak diselenggarakan pemerintah Belanda, agar nantinya dapat
bekerja pada perusahaan-perusahaan milik Belanda. Selain menganjurkan, Paku
Alam V juga telah mengirimkan putra-putranya ke sekolah Belanda, meskipun tidak
46 Djoko Dwiyanto, Puro Pakualaman : Sejarah, Kontribusi dan Nilai
Kejuangan, (Yogyakarta : Paradigma Indonesia, 2009), hlm. 100.
47Tahap Liberalisme adalah suatu sistem ekonomi yang menganjurkan
kebebasan dalam melakukan usaha dan perniagaan tanpa adanya campur tangan dari
pemerintah sedikitpun. (Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya
Karya, 2005), hlm. 293.
48 Sartono Kartodirdjo, Sejarah Nasional Indonesia V, (Jakarta : Balai
Pustaka, 1977), hlm.28.
43
semuanya dapat menempuh hingga pendidikan tinggi. Tahun 1882 Paku Alam V
telah mengirimkan putranya yang bernama Notodirojo ke Batavia untuk mengikuti
pendidikan Dokter Jawa dan selesai pada pada 1892. Setelah kembali ke Pakualaman
mereka menjadi pegawai di perusahaan Belanda. Hal ini tentu saja sangat menarik
minat dari para kerabat Pakualaman untuk mengikuti pendidikan Barat. Bahkan
muncul wacana dari Paku Alam V siapapun itu (kerabat Pakualaman) yang tidak
mengikuti pendidikan secara formal tidak akan mendapatkan kedudukan dalam
pemerintahan Pakualaman.
Tahun 1891 mulai banyak keluarga Pakualaman mendapatkan pendidikan di
sekolah-sekolah Belanda, namun setelah selesai tidak semuanya bisa ditampung
menjadi pegawai di Pakualaman. Mereka yang tidak tertampung sebagai pegawai
dianjurkan untuk mencari pekerjaan diluar daerah, terutama di gubernemen.49 Hal ini
bertujuan untuk mendorong para kerabat Pakualaman mencapai kehidupan
perekonomian yang lebih baik, dengan jalan mencari pekerjaan diluar praja
Pakualaman. Para kerabat Pakualaman yang telah keluar dari sekolah Barat dan telah
melanjutkan ke perguruan tinggi, mereka telah mendirikan sekolah partikelir di
daerah Pakualaman yang ada di Adikarto maupun yang ada di dalam wilayah
pemerintahan Pakualaman sendiri. Pendirian sekolah tersebut untuk memenuhi
kebutuhan pendidikan di wilayah Pakualaman terutama bagi masyarakat Pakualaman
yang kebanyakan menjadi murid di sekolah tersebut. Dari awal berdirinya sekolah-
49 Djoko Dwiyanto, loc.cit
44
sekolah tersebut, semua biaya yang diperlukan ditanggung oleh pihak Pakualaman
dan tanpa adanya campur tangan dari pemerintah sedikitpun. Dengan kemajuan
pendidikan formal di lingkungan Pakualaman, sedikit demi sedikit pendidikan
tradisional mulai ditinggalkan, walaupun begitu masih bisa ditemui hasil
kasusarteraan yang bernilai tinggi.
Masa pemerintahan Paku Alam VII, beliau sangat memperhatikan pembinaan
pendidikan terhadap kerabat Pakualaman, bukan hanya dengan cara memberi
beasiswa pada anak yang berprestasi untuk melanjutkan pendidikannya ke tingkat
yang lebih tinggi, namun juga melakukan pembinaan secara langsung dengan
mengawasi pendidikan pada para kerabat Pakualaman. Perkembangan pendidikan di
Pakualaman berpengaruh pada peningkatan politik, ekonomi, sosial dan masyarakat.
Secara politik dirasakan para golongan bangsawan dan priyayi, mereka mendapatkan
kelas yang lebih tinggi di masyarakat dan memperoleh kepercayaan yang lebih dari
pemerintah Belanda. Secara ekonomi sebagian masyarakat menjadi pegawai
Pemerintah Belanda terutama para kaum bangsawan dan priyayi, sedangkan dari segi
sosial masyarakat muncul gaya sosial yang lebih ke-Barat-baratan yaitu dengan gaya
hidup modern sesuai dengan orang yang ingin berkarir dalam birokrasi kolonial
Belanda.
Masyarakat sekitar Pakualaman tidak jauh berbeda dengan keadaan
pendidikan di kerabat Pakualaman. Mereka juga telah mengenal pendidikan secara
45
tradisional.50 Pendidikan mereka dapatkan di dalam masjid sehabis waktu sholat
magrib hingga waktu sholah isya tiba. Mereka juga telah mengenal pendidikan di
madrasah dan pesantren yang ada di dalam lingkungan masyarakat. Untuk pendidikan
Barat sendiri, mereka belum terlalu mengenal. Banyaknya sekolah-sekolah yang
disediakan pemerintah tidak dapat menampung mereka untuk bersekolah disana. Hal
ini dikarenakan sarana dan prasarana yang kurang memadai, selain itu dikarenakan
juga biaya pendidikan di sekolah pemerintah yang relatif tinggi sehingga tidak dapat
dijangkau.
Pendidikan Barat hanya bisa didapatkan bagi mereka para kaum keturunan
Bangsawan dan kaum elit. Untuk masyarakat biasa mereka lebih memilih untuk
mendapatkan pendidikan di langgar atau di masjid karena pendidikan disana tidak
memerlukan biaya. Madrasah dan pesantren juga lebih diminati masyarakat karena
biaya yang dikeluarkan untuk pendidikan anak-anak mereka tidak terlalu besar bila
dibandingkan dengan sekolah yang disediakan oleh pemerintah.51 Keterbatasan
sarana dan prasarana di sekolah-sekolah yang disediakan oleh pemerintah merupakan
salah satu bentuk kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah, yang sebenarnya
tujuan dari kebijakan mereka adalah untuk membatasi pendidikan bagi kaum pribumi.
50Sri Sutjiatiningsih, op.cit., hlm.43.
51 Pendidikan di madrasah dan pesantren lebih diminati karena biaya yang
tidak terlalu banyak, selain itu muncul anggapan di madrasah dan pesantren banyak
diajarkan pelajaran tentang agama yang banyak dipraktekkan di kehidupan seharihari,
tentu saja akan mempengaruhi budi pekerti anak-anak. Untuk pelajaran formal
seperti di sekolah dianggap belum terlalu penting, (Endriatmo Soetarto,
Keistimewaan Yogyakarta: Yang Diingat dan Yang Dilupakan, (Yogyakarta: STPN,
2009), hlm. 63.
46
Keadaan pendidikan di masyarakat Adikarto tidak jauh berbeda dengan
keadaan pendidikan di wilayah dalam kota Pakualaman. Masyarakat juga sudah
mengenal pendidikan secara tradisional sebelum mereka mengenal pendidikan secara
formal yang dikenalkan oleh pemerintah. Pendidikan tradisional itu sendiri juga
mereka dapatkan dari warisan para kerabat Pakualaman. Dalam pendidikan sistem
tradisional juga diterapkan pendidikan agama, dan pada umumnya adalah pendidikan
agama Islam. Interaksi dengan model pendidikan semakin terasa saat model
pengajaran Eropa masuk dalam kehidupan masyarakat Adikarto, yang disesuaikan
dengan sifat dualistis masyarakat Hindia Belanda, yang terkait dengan bahasa
pengantar dan sistem pengajaran.
PAKUALAMAN TAHUN 1892-1942
A. Keadaan Geografis Pakualaman
Kadipaten Pakualaman adalah salah satu dari empat Kerajaan Jawa (Praja
Kejawen), yang keempat kerajaan itu sama-sama berasal dari sebuah kerajaan yang
pernah berjaya di hampir seluruh pulau Jawa dan sebagian di pulau Kalimantan, yaitu
Mataram Islam.1 Mataram yang didirikan oleh Panembahan Senopati (1575-1601)
mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Sultan Agung Hanyokrokusumo
(1613-1645). Pada masa pemerintahan Paku Buwono II (1727-1749), Mataram
berhasil dikuasai VOC2 (Belanda). Tahun 1743, Belanda telah menguasai daerahdaerah
pelayaran dan perdagangan yang semula dikuasai Mataram, selain itu sistem
pemerintahan Mataram seperti pengangkatan dan pemberhentian pepatih dalem dan
para bupati dikendalikan oleh Belanda. Sejak 11 Desember 1749, Mataram tidak lagi
berdaulat secara de jure dan de facto karena Pakubuwono II menyerahkan
kedaulatannya kepada Belanda.3
Meruntuhkan kerajaan Mataram ternyata tidak semudah membalikkan telapak
tangan. Seorang pangeran bernama Mangkubumi tidak terima dengan penyerahan
1 Ilmi Albilahdiyah, Puro Pakualaman Selayang Pandang, (Yogyakarta :
DEPDIKBUD, 1984), hlm. 22
2VOC merupakan kepanjangan dari Vereenigde Oost-Indische Compagnie,
yang merupakan suatu kongsi dagang yang keberadaannya sangat berpengaruh dalam
perekonomian masyarakat Indonesia.
3 Ilmi Albilahdiyah, op, cit. hlm. 25
23
kedaulatan dan sikap lemah Paku Buwono II itu. Tanggal 19 Mei 1746, Pangeran
Mangkubumi meninggalkan istana bersama 3 pangeran lainnya yaitu Pangeran Wijil,
Pangeran Krapyak, dan Pangeran Hadiwijoyo. Mereka bergabung dengan Raden Mas
Said atau Pangeran Sambernyawa, untuk berperang melawan Belanda. Tahun 1750,
mereka mengepung ibukota Mataram. Sampai pada tahun 1752, sebagian besar
wilayah Mataram berhasil mereka kuasai. Keberhasilan perjuangan Pangeran
Mangkubumi itu menghasilkan sebuah perjanjian politik yang membuka lembaran
baru dalam sejarah Mataram.4 Tanggal 23 September 1754, Belanda bernegoisasi
dengan Pangeran Mangkubumi dan berjanji untuk memberi setengah dari kerajaan
Mataram. Akhirnya, dibuatlah Perjanjian Giyanti5 yang merupakan kesepakatan
bersama antara Pangeran Magkubumi, Paku Buwono III dan Pemerintah Belanda.6
Perjanjian Giyanti pada tanggal 13 Februari 1755 menjadikan wilayah
Mataram terbagi menjadi dua wilayah, yaitu Surakarta dan Yogyakarta. Pada tahun
1757 wilayah kekuasaan Susuhunan Surakarta dibagi menjadi dua wilayah, yaitu
Surakarta (Solo) dan Mangkunegaran. Sementara itu, Yogyakarta juga telah terbagi
4Haryadi Baskoro, Catatan Perjalanan Keistimewaan Yogyakarta,
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 10.
5Isi perjanjian Giyanti yang membagi wilayah Mataram menjadi dua wilayah
(Surakarta dan Yogyakarta) dapat dilihat di lampiran nomer 03, hlm. 100.
6Perjanjian Giyanti adalah kesepakatan antara VOC, pihak Mataram (diwakili
oleh Sunan Pakubuwana III), dan kelompok Pangeran Mangkubumi.Kelompok
Pangeran Sambernyawa tidak ikut dalam perjanjian ini. Pangeran Mangkubumi demi
keuntungan pribadi memutar haluan menyeberang dari kelompok pemberontak
bergabung dengan kelompok pemegang legitimasi kekuasaan memerangi
pemberontak yaitu Pangeran Sambernyawa.
24
menjadi dua wilayah, yaitu Kasultanan7 Yogyakarta dan Pakualaman.8 Keempat
Vorstenlanden9 itu masing-masing dipimpin oleh penguasa vorstenlanden itu sendiri,
yaitu Sultan, Sunan dan Adipati.10 Pakualaman merupakan yang termuda dari
keempat keraton yang berada di Jawa Tengah. Seperti halnya dengan wilayah
Mangkunegaran di Solo, yang didirikan oleh dinasti Paku Buwono yang lebih muda,
Pakualaman adalah kerajaan terpisah dari kerajaan Yogyakarta. Walaupun terpisah
dan merdeka mereka tetap mengakui kesenioran kraton Yogyakarta Hadiningrat.
Sistem pemerintahan dalam Pakualaman mirip sekali dengan sistem pemerintahan di
keraton, hal ini dikarenakan Pakualaman muncul dari sebagian wilayah Kasultanan
dan para penguasanya masih sedarah dengan para kerabat keraton.11 Pemerintah
kolonial Inggris banyak berperan dalam membangun Pakualaman ini. Abad ke-19
7Kasultanan merupakan suatu daerah yang diperintah oleh seorang raja yang
sering disebut dengan “Sultan”, (Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Semarang: Widya Karya, 2005), hlm. 502).
8Abdurrachman Surjomiharjo, Kota Yogyakarta Tempo Doeloe (Sejarah
Sosial 1880-1930), (Jakarta : Komunitas Bambu, 2008 ), hlm. 19.
9 Vorstenlanden merupakan suatu istilah atau sebutan dalam bahasa Belanda
untuk suatu daerah yang dikuasai oleh raja, (Wojowasito, Kamus Umum Belanda
Indonesia, (Jakarta: PT Lestari Perkasa, 2006), hlm. 772
10Adipati adalah suatu gelar untuk raja muda atau wakil raja yang biasanya
digunakan di lingkungan kerajaan Pakualaman dan mangkunegaraan, (Suharso,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya Karya, 2005), hlm. 16.
11 Sisilah Kerabat Pakualaman dapat dilihat di lampiran nomer 04, hlm. 103.
25
Pakualaman dan Keraton Yogyakarta berada dalam pengawasan kekuasaan kolonial
Perancis (Deandels). 12
Masa pemerintahan Inggris di Hindia Belanda pada tahun 1811-1815 bisa
dibilang cukup singkat. Hal ini dikarenakan pada saat kedatangan mereka di wilayah
kerajaan Yogyakarta dan Surakarta sedang berkembang paham anti penjajah. Melihat
hal tersebut, Gubernur Inggris tentu tidak menyerah begitu saja, ia menempuh
berbagai cara untuk untuk menguasai Keraton Yogyakarta. Salah satu caranya adalah
dengan ikut campur dalam pertikaian yang berkepanjangan antara Hamengkubuwono
II yang bersikap anti terhadap penjajah dengan anaknya sendiri Hamengkubuwono III
yang justru bersikap sebaliknya, yaitu menyambut baik kedatangan penjajah. Raffles
kemudian menyerang kraton Yogyakarta, dan atas bantuan paman Sultan Pangeran
Nata Kusuma, dan akhirnya dapat menyingkirkan Hamengkubuwono II dan
mengangkat Hamengkubuwono III.
Atas bantuan Pangeran Nata Kusuma pada tahun 1813, Raffles membuat
pemerintahan kedua di Yogyakarta dengan mengangkat Pangeran Nata Kusuma
sebagai kepala pemerintahan dengan nama Sri Paduka Paku Alam I pada 17 Maret
1813.13 Hal ini dilakukan Raffles untuk mengurangi kekuatan dan kekuasaan
Hamengkubuwono II di wilayah Yogyakarta. Gubernur Inggris berjanji, selama
Pangeran Paku Alam bersikap seperti kehendak Inggris, maka akan memberikan
12 Haryadi Baskoro, op,cit, hlm 11.
13Tercantum dalam “Gedenkschrift 25 Jarig Bertuurs-Lubileum van ZH Paku
Alam VII” yang di terbitkan oleh Batavia, hlm. 14.
26
tunjangan bulanan kepada Sri Paku Alam sebesar 750 real seumur hidup.14
Gubernemen Inggris juga akan mengusahakan agar Sri Sultan Hamengku Buwono III
memberi tanah kepada Sri Paku Alam sebesar 4.000 cacah, dan tunjangan bulanan
beserta tanah tersebut akan beralih kepada puteranya yang tertua yaitu Pangeran
Suryaningrat setelah Sri Paku Alam meninggal.15
Kadipaten Pakualaman adalah negara dependen yang berbentuk kerajaan.
kedaulatan dan kekuasaan pemerintahan negara diatur dan dilaksanakan sesuai
dengan penjanjian atau kontrak politik yang dibuat oleh negara induk bersama-sama
dengan negara dependen. Status kerajaan ini mirip dengan status Praja
Mangkunagaraan di Surakarta, pemerintahan dijalankan oleh Pepatih Pakualaman
bersama-sama dengan Gubernur Hindia Belanda untuk Yogyakarta. Paku Alam I
membangun pusat pemerintahan tidak jauh di sebelah timur kraton Yogyakarta.
Daerah-daerah turun temurun yang sesuai dengan kehendak Letnan Gubernur Raffles
diperintah oleh Sri Paku Alam I di bawah perlindungan langsung dari Gubernur
Inggris.
Wilayah Pakualaman16 sendiri terdiri dari Kabupaten Brosot ditambah
sebagian kecil wilayah Ibukota Yogyakarta, yaitu di daerah yang teletak di timur
sungai Code yang menjadi tempat kediaman Sri Paku Alam I yang dijadikan pusat
14 Abdurachman, op.cit, hlm 27
15Isi kontrak politik antara Sri Paku Alam I dengan Gubernur Inggris pada
tanggal 17 Maret 1813 dapat dilihat di lampiran nomer 05, hlm. 104.
16Peta daerah-daerah yang termasuk wilayah Pakualaman dapat dilihat di
lampiran nomer 06, hlm. 107.
27
pemerintahan bagi daerah Pakualaman atau sering disebut dengan Puro Pakualaman.
Sedangkan kabupaten Brosot sendiri terdiri dari empat distrik yaitu Galur,
Tawangrejo, Tawangsoka, dan Tawangkarto.17 Wilayah Kadipaten Pakualaman yang
berada di daerah kota atau sekitar Pakualaman merupakan daerah dataran rendah.
Daerah tersebut berbatasan langsung dengan wilayah kasultanan Yogyakarta dari
berbagai arah. Wilayah Pakualaman yang lainnya berada jauh dari wilayah
Yogyakarta, yaitu ada di sebagian wilayah di Kulon Progo, yang tentu saja berbatasan
dengan wilayah-wilayah yang masuk dalam kekuasaan Yogyakarta namun letaknya
ada di Kulon Progo.18 Kondisi alamnya sendiri terbagi menjadi tiga, yaitu;
1. Daerah perbukitan yang berupa batu kapur atau gamping Nepal, yang terdapat
di wilayah Giripeni, Kedung Sari, Krembangan dan Cerme
2. Daerah dataran rendah yang berupa persawahan dan ladang yang tanahnya
cukup subur yang ada di daerah galur, Brosot, Panjatan, Bendungan, Wates
dan Temon.
3. Daerah pantai dan rawa, yang terletak di daerah Trisik, Banaran, Bugel dan
Karang Wuni
Selain itu juga Bangunan Pakualaman yang menghadap ke arah selatan ini
melambangkan penghormatannya terhadap Keraton Yogyakarta. Seperti keraton
lainnya Pakualaman memiliki kompleks yang dikelilingi oleh tembok yang tinggi dan
17Abdurrachman Surjomiharjo, op.cit, hlm. 20.
18Soedarisman. Poerwokoesoemo, Kadipaten Pakualaman, (Yogyakarta :
Gadjah Mada University Press, 1985), hlm. 151.
28
kokoh. Hal ini tentu bertujuan untuk melindungi daerah kekuasaan Pakualaman dari
serangan musuh yang ada di luar beteng.19
Pemerintah Inggris membebaskan daerah-daerah yang berada di bawah
kekuasaan Sri Paku Alam, tidak akan dipungut pajak-pajak baru, dan penghasilan
tanahnya tidak boleh ditambah atau diubah, kecuali jika sudah mendapatkan ijin lebih
dahulu dari Gubernemen20 Inggris. Wilayah Pakualaman yang akan di jelaskan dalam
penulisan ini adalah wilayah Pakualaman baik daerah yang masih di dalam kota
Yogyakarta maupun yang ada di luar kota Yogyakarta (Kulon Progo).
B. Keadaan Demografi Pakualaman
Kepadatan penduduk di suatu daerah mempunyai pengaruh terhadap bidang
pendidikan. Kepadatan penduduk tentu sangat erat hubungannya dengan
kesejahteraan masyarakat, dan masyarakat yang sejahtera tentu saja akan
meningkatkan perkembangan pendidikan di masyarakat. Zaman kekuasaan
pemerintah kolonial mulai melakukan perhitungan penduduk di wilayah Indonesia,
terutama daerah-daerah yang ada di Jawa.21 Abad ke-18, jumlah penduduk Pulau
19 Soeraji, Kadipaten Pakualaman, pada http : // www.google.com/Kadipaten
Pakualaman. Diakses pada tanggal 19 Februari 2012.
20Gubernemen merupakan suatu pemerintahan yang kekuasaannya ada di
tangan pemerintah Belanda, (Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang:
Widya Karya, 2005), hlm.157).
21 J. C. Breman. Djawa : Pertumbuhan Penduduk dan Struktur Demografis,
( Jakarta : Bhratara, 1971), hlm.17.
29
Jawa tidak mengalami pertumbuhan yang mencolok, karena pada saat itu telah terjadi
perang dalam rangka perebutan kekuasaan di kerajaan Mataram. Perhitungan jiwa
selalu dianggap sebagai suatu cara untuk memperbaiki dan menguatkan pencatatan
penduduk. Akibatnya perhitungan penduduk dianggap sebagai hal yang sekunder.22
Perhitungan penduduk dianggap hanya manipulasi data yang bertujuan untuk
kepentingan kolonial saja, sehingga tidak dapat dijadikan patokan untuk mengetahui
jumlah penduduk sebenarnya. Hal ini dikarenakan cara perhitungan yang kurang teliti
dan kurang mendetail. Saat Raffles berkuasa di Jawa, yaitu pada tahun 1814
ditemukan adanya gejala kelebihan penduduk di Pulau Jawa. Ia memperkirakan suatu
saat bila seluruh tanah dibuka, maka tanah-tanah tersebut akan dipenuhi dan dipadati
oleh manusia.
Kenaikan jumlah penduduk pada awal abad ke-19 umumnya merupakan hasil
dari tindakan pemerintah Hindia-Belanda untuk mengurangi tingkat kematian..23
Jumlah penduduk pribumi dan penduduk asing di Karesidenan Yogyakarta tahun
1920 terdiri dari golongan pribumi, Eropa, Cina dan Arab yang jumlahnya dapat
dilihat dari tabel sebagai berikut;
22Sugarda Purbakawanca, Djawa: Pertumbuhan Penduduk dan Struktur
Demografis, (Jakarta : Bhratara. 1971), hlm. 24.
23 Abdurrachman Surjomiharjo,op.cit., hlm 24.
30
Tabel 01
Jumlah Penduduk Asing yang Menempati Wilayah Karesidenan Yogyakarta
(jiwa)
Daerah
Administrasi
Eropa Pribumi Cina Arab
Pakualaman 354 8.247 172 -
Tugu 955 19.923 2.479 25
Kauman 896 18.306 2.822 35
Gading 16 17.930 44 -
Lempuyangan 1.438 15.296 126 4
Kraton 71 14.552 - -
Sumber : Uitkomsten van den Nov 1920 Gehouden Volkstelling in het Gewest
Djogjakarta
Tabel di atas sudah menunjukkan bahwa di Yogyakarta sendiri telah ditempati
oleh para bangsa asing yang jumlahnya tentu tidak sedikit. Bangsa asing yang
mendiami kota Yogyakarta jumlahnya yang paling banyak adalah dari bangsa Cina.
Mereka banyak menempati daerah-daerah di Yogyakarta karena kepentingan
ekonomi, mereka melihat cukup banyak peluang usaha yang menghasilkan banyak
keuntungan terutama di bidang perindustrian. Akibatnya di wilayah Yogyakarta
banyak bermunculan pendirian pabrik-pabrik industri seperti industri tekstil yang
banyak didirikan oleh para bangsa Cina yang banyak tinggal di Yogyakarta. Untuk
daerah Pakualaman sendiri juga cukup banyak penduduknya yang bisa di lihat dari
tabel sebagai berikut;
31
Tabel 02
Jumlah Penduduk Pakualaman Tahun 1922 (jiwa)
No. Daerah Administrasi Jumlah Penduduk
1 Jagalan Kidul 1.100
2 Jagalan Lor 1.279
3 Margoyasan 214
4 Kauman 364
5 Ledokan 500
6 Kepatihan 512
7 Gunung Ketur Kulon 710
8 Gunung Ketur Wetan 1.093
9 Gendeng 117
Jumlah 5.889
Sumber: Arsip Pakualaman No. 3939 Berkas Mengenai Macam-macam Cacah Jiwa
07 September 1922
Wilayah Pakualaman terdiri dari wilayah yang berdekatan dengan Ibukota
Yogyakarta dan sebagian wilayah kecil yang ada di Kabupaten Kulon Progo, data
jumlah penduduknya sebagai berikut;
Tabel 03
Jumlah Kepadatan Penduduk Adikarto Tahun 1920 (jiwa)
Onderdistrik Eropa Pribumi Cina
P W T P W T P W T
Galur 25 21 46 9.740 10.054 19.794 54 36 90
Panjatan 5 1 6 12.54
0
13.144 25.684 - - -
Wates 9 8 17 11.97
7
12.560 24.537 90 76 160
Temon 10 5 15 8.170 8.064 16.834 - 1 1
Jumlah 49 35 84 42.42
7
44.422 86.849 144 77 251
Sumber : Uitkomsten Der in de Maad November 1920, Ghouken Volkstelling
32
Perekonomian masyarakat sendiri cukup beragam. Pada awal abad ke-19
konsekuensi tertentu dari pengaruh Barat mulai tampak jelas.24 Dalam bidang
ekonomi akibat yang paling menonjol adalah meningkatnya jumlah penduduk dan
diperkenalkannya ekonomi uang.25 Hal ini dikarenakan banyaknya pabrik gula yang
didirikan oleh pihak asing yang menggunakan tenaga kerja dari orang pribumi.
Dengan demikian, membuat uang berputar di lingkungan penduduk dalam
bentuk upah yang diberikan untuk para tenaga kerja prbumi yang bekerja di pabrik
milik orang asing.26 Perkembangan ini semakin cepat selama fase kebijakan ekonomi
yang sering disebut dengan periode Liberal dari tahun 1870-1900. Periode inilah
tanaman tebu, kopi, teh dan kina mulai dikembangkan diperkebunan wilayah Kulon
Progo, perusahaan-perusahaan swasta dapat menyewa sawah-sawah yang beririgasi
dari pemilik bangsa Indonesia untuk penanaman tebu secara bergantian dengan
penanaman padi oleh penduduk pribumi.27 Proses ini membuat semakin melemahnya
pemilikan tanah penduduk pribumi, karena lahan ini menjadi penting bagi penanam
tebu yang memandang desa sebagai perusahaan umum yang memiliki lahan atas
24W. J. Wertheim, Masyarakat Indonesia Dalam Transisi, (Yogyakarta : Tiara
wacana, 1990), hlm.65.
25Ekonomi uang merupakan suatu sistem perekonomian yang mulai
memberlakukan dan menggunakan uang sebagai alat untuk proses jual beli yang
menggantikan pertukaran barang pada sistem perekonomian sebelumnya (Sartono
Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di Nusantara : Kajian Sosial Ekonomi, (Yogyakarta
: Aditya Media, 1991), hlm. 03.
26W. F. Wertheim, loc.cit.
27 Abdurachman, op,cit., hlm 69.
33
dasar komunal sehingga mereka merasa diwajibkan berbicara hanya dengan
pemimpin desa, bukan dengan para pemilik secara individual. Para petani
memperoleh pendapatan dalam bentuk sewa yang dibayar oleh pemilik perkebunan
dan mereka dapat pula memperoleh hasil lebih di perkebunan sebagai kerja harian
atau musiman.
Sistem Tanam Paksa telah menjadikan masyarakat pribumi terbiasa menjadi
tenaga kuli di bawah pengawasan orang Barat. Ekonomi subsistensi28 untuk
memenuhi kebutuhannya sendiri di hapuskan secara progresif29, meskipun demikian
masyarakat Pakualaman tetap ingin mempertahankan ikatan dengan tanahnya
tersebut. Hasilnya para petani mempertahankan sikap pasif terhadap serbuan ekonomi
uang. Mereka bertahan sebagai petani yang memenuhi kebutuhannya sendiri, mencari
pendapatan lain jika dibutuhkan, dan mencoba mencari sedikit tambahan jika kondisi
sama sekali tidak bekerja namun tetap dipekerjakan oleh suatu usaha milik Barat.
Mereka lebih senang memberikan keuntungan kepada Cina atau orang Arab, karena
28Ekonomi Subsistensi merupakan suatu perekonomian yang didalamnya
merupakan suatu usaha yang menghasilkan barang-barang yang digunakan untuk
kebutuhan sehari-hari mereka sendiri, (Sartono Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di
Nusantara : Kajian Sosial Ekonomi, (Yogyakarta : Aditya Media, 1991), hlm. 04.
29Progresif merupakan istilah untuk menggambarkan suatu perubahan yang
dapat mengarah ke suatu kemajuan, yang digambarkan pada kemajuan masyarakat
setelah di kenalkan dengan pendidikan Barat, (Suharso, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Semarang: Widya Karya, 2005), hlm 374).
34
mereka dianggap sudah sejak lama telah menguasai lingkungan tradisional
pedesaan.30
Kontak pertama dengan dunia Barat dilakukan, daerah-daerah di Pakualaman
merupakan area pertanian, yang kebanyakan mereka menanam padi di persawahan
mereka.31 Ada pula penduduk yang mempraktikkan sistem “ladang berpindah”32 di
area hutan yang mereka bersihkan dengan cara membakarnya kemudian mereka
menjadikan area tersebut sebagai lahan tanam mereka. Bentuk ekonomi yang dianut
masyarakat bisa dikatakan tertutup,33 para petani biasanya menggunakan hasil-hasil
tanaman di ladang mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Selain itu, ada
sejumlah pertukaran produk dan tenaga kerja tertentu yang banyak di jumpai di desadesa,
yang pada umumnya berdasarkan prinsip komunal, tradisional dan nonkomersional.
Perdagangan eksternal tidak begitu diminati oleh pemerintah, pada
30 Bangsa Arab dan Cina lebih dulu masuk ke Indonesia bila dibandingkan
dengan bangsa Belanda. Bangsa Arab dan Cina telah berhasil mendekatkan diri
mereka pada masyarakat terutama masyarakat tradisional pedesaan.
31W. F. Wertheim, op,cit. hlm.65
32 Ladang berpindah adalah penggunaan ladang yang ada di hutan dengan
membersihkan ladang tersebut terlebih dahulu setelah itu baru bisa ditanami, setelah
ladang tersebut dianggap sudah tidak produktif lagi, mereka akan berpindah mencari
tempat (lahan) untuk dijadikan ladang baru yang lebih produktif, (Sartono
Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di Nusantara : Kajian Sosial Ekonomi, (Yogyakarta
: Aditya Media, 1991), hlm. 03
33Ekonomi tertutup adalah perekonomian yang menggunakan hasil dari lahan
mereka (petani) untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari tanpa terpengaruh dengan
kebudayaan perekonomian lainnya seperti ekonomi uang, mereka juga masih
menggunakan sistem tukar menukar barang, menggunakan suatu barang sebagai alat
pengganti uang, (Sartono Kartodirdjo, Sejarah Perkebunan di Nusantara : Kajian
Sosial Ekonomi, (Yogyakarta : Aditya Media, 1991), hlm. 03.
35
umumnya pemerintah lebih senang menarik pajak dari masyarakat yang dilakukan
secara paksa yang kemudian dalam perkembangannya telah berhasil dihapuskan oleh
Raffles. Dampak pemerintah pada kehidupan desa, telah melebihi pengaruh yang
diberikan oleh penguasa pribumi, yang dalam wilayah luas membiarkan ekonomi
desa dalam keadaan utuh. Pemilikan swasta atas sawah muncul, hak-hak orang desa
dipersempit dan kekuasaan pemimpin desa untuk mengatur lahan yang dapat
ditanami semakin tinggi. Dengan banyaknya kedatangan bangsa asing, terutama
bangsa Cina telah sedikit demi sedikit menggeser pertanian masyarakat Yogayakarta.
Mata pencaharian pokok penduduk Pakualaman adalah bercocok tanam,
walaupun mereka mempunyai ladang atau areal pertanian yang dapat mereka
kerjakan sebagai mata pencaharian pokok mereka, namun mereka juga tetap
mempunyai mata pencaharian di bidang lain seperti menjadi pedagang, tukang kayu,
pengrajin bambu, pengrajin batik dan tekstil. Perkembangan yang pesat pada industri
batik dan tekstil dipengaruhi oleh banyaknya penduduk asing yang masuk dan tinggal
di wilayah mereka dan mendirikan industri-industri batik dan tekstil. Tumbuhnya
industri tersebut tentu membuka peluang lowongan pekerjaan baru bagi masyarakat
Pakualaman. Masyarakat sendiri lebih tertarik untuk menjadi buruh pabrik yang
pekerjaannya lebih mudah bila dibandingkan dengan bercocok tanam, selain itu upah
yang mereka dapatkan juga lebih besar bila dibandingkan dengan hasil dari tanaman
mereka di ladang.
Dalam perkembangan selanjutnya, mata pencaharian menjadi masyarakat
sebagai petani sudah mulai berkurang. Penduduk sudah mulai beralih pekerjaannya
36
sebagai pedagang atau buruh pabrik tekstil yang banyak didirikan oleh bangsa Cina.
Berkurangnya jumlah penduduk yang pekerjaanya sehari-hari menjadi petani dapat
dibuktikan dengan berkurangnya perbandingan jumlah hewan ternak yang berfungsi
sebagai alat bantu dalam membajak sawah dan alat transportasi. Hal ini bisa
dibuktikan dengan melihat tabel berikut ini:
Tabel 05
Jumlah Ternak Penggarap dan Alat Transportasi di Kadipaten Pakualaman
1901 (ekor)
Nama Daerah Jenis Ternak Penggarap dan Alat Transportasi
Kuda Lembu Kerbau
Jagalan 12 10 -
Kepatihan 3 - -
Kauman 17 - -
Purwanggan 56 16 -
Gunungketur 1 2 -
Margoyasan - - -
Gendeng - 1 -
Adikarto 477 6099 1566
Jumlah 566 6128 1566
Sumber : Inheemsche Bevolking Van Midden-Java en de Vorsten landen, Batavia :
Departement Economische Zaken Landateukkerij. hlm. 98.
Perkembangan jumlah penduduk di Kadipaten Pakualaman yang sangat pesat
ditambah dengan meluasnya perkembangan industri perkebunan swasta. Hal ini telah
menyebabkan berkurangnya lahan pertanian milik perseorangan, sehingga sebagian
besar penduduk justru hanya menjadi petani penggarap.34 Mereka mendapatkan upah
tersebut untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari mereka. Untuk jumlah petani
34 Haryadi, loc,cit
37
penggarap di wilayah Kadipaten pada tahun 1930 sebanyak 14 orang dari 100 jiwa
yang ada.
Sistem ekonomi dalam masyarakat petani berdasarkan pada pertanian yaitu
dengan bercocok tanam, peternakan atau perikanan yang menghasilkan pangan
dengan kesatuan-kesatuan produksi yang tidak berspesialisasi. Artinya mereka tidak
menanam tumbuhan hanya pada satu jenis tanaman saja, dan tidak beternak hanyak
dengan satu jenis hewan ternak saja. Para petani mengembangkan sistem pertanian
yang berbeda, yaitu persawahan, kebun dan tegalan. Perkebunan pribumi hanya
berupa tanah di sekitar rumah yang ditanami buah dan sayur. Hasil kebun diharapkan
mampu memenuhi kebutuhan hidup petani sehari-hari. Tidak sedikit petani yang
menggantungkan hidup mereka dari hasil kebun yang diperoleh.
Daerah Adikarto yang merupakan daerah yang tanahnya cukup subur,
sehingga banyak penduduknya yang mata pencahariaannya dalam bidang pertanian.
Dalam perkembangannya kehidupan pertanian penduduk berubah menjadi
perkebunan tebu yang dibuka di Kabupaten Adikarto dan Distrik Pengasih pada tahun
1928. Berkembangnya perkebunan tebu tersebut karena daerah Adikarto dan
Pengasih mendapatkan suplai air dari sungai Progo dengan jalan air yang di bangun
di dekat daerah Sentolo. Saluran air inilah yang kemudian menjadi sarana
peningkatan hasil pertanian dan perkebunan dari daerah Pengasih sampai ke daerah
Adikarto, yang secara langsung hal tersebut dapat meningkatkan kesejahteraan
masyarakat sekitar Adikarto.
38
Selain itu di wilayah Pakualaman muncul golongan masyarakat khusus di
dalam pekerjaan tertentu, yaitu menjadi seorang jagal35. Riwayat para jagal dan
pelindungnya mengarah kepada seorang yang berasal dari keturunan Majapahit, yang
semula bernama Gus Yakup dan terkenal di kalangan para jagal sebagai Kiyai Jaga.36
Golongan jagal yang ada di wilayah Pakualaman resminya mereka sebagai abdi
dalem miji dan diorganisasikan oleh lurah dan bekel. Para pembantu mereka disebut
naya dan tempat tinggal mereka ialah di tepi timur sungai Code, yang sering disebut
dengan kampung Jagalan. Sampai tahun 1918, golongan jagal yang ada di
Pakualaman mempunyai kedudukan yang penting di masyarakat. Hal ini terbukti
dengan adanya peran penting para jagal dalam upacara adat di Keraton, mereka
ditugaskan untuk memotong beberapa hewan persembahan yang digunakan di
upacara tersebut.
C. Keadaan Pendidikan Masyarakat Pakualaman
Kondisi alam, kepadatan, pertumbuhan, angka kematian maupun kelahiran
penduduk dan ekonomi merupakan peranan penting bagi kehidupan masyarakat,
pendidikan juga mempunyai peranan penting untuk memajukan suatu masyarakat.
35Jagal merupakan sebutan bagi seseorang yang pekerjaan sehari-harinya
memotong hewan ternak. Selain untuk konsumsi masyarakat, mereka juga memotong
hewan ternak yang digunakan sebagai persembahan dalam upacara adat,
(Abdurachman Surjomiharjo, Kota Yogyakarta Tempo Doeloe : Sejarah Sosial 1880-
1930, (Jakarta : Komunitas Bambu, 2008), hlm. 23).
36 Ilmi Albiladiyah, loc.cit
39
Zaman kolonial, pemerintah Hindia Belanda menyediakan sekolah yang beraneka
ragam untuk memenuhi kebutuhan pendidikan di berbagai lapisan masyarakat.37
Pendidikan bagi anak-anak Indonesia semula terbatas pada pendidikan rendah, akan
tetapi kemudian berkembang secara vertikal sehingga anak-anak Indonesia melalui
pendidikan menengah bisa mencapai pendidikan tinggi. Perkembangan pendidikan
tidak berjalan lancar, seperti adanya peraturan pemerintah tahun 1818 yang
mengharuskan diadakan peraturan-peraturan bagi pribumi agar tidak menghasilkan
sekolah bagi anak-anak Indonesia. 38
Untuk wilayah Pakualaman sendiri hampir setengah abad pemerintahan
Pakualaman belum mengenal pendidikan dengan sistem model Barat, tapi tetap
mereka masih menggunakan sistem pendidikan secara tradisional.39 Memasuki dunia
pendidikan dan intelektual merupakan strategi Pakualaman menyesuaikan diri dan
mempertahankan perannya di masyarakat di tengah perubahan zaman.40 Pada
awalnya pendidikan dianggap belum terlalu penting, pada saat itu yang menjadi pusat
perhatian adalah pendidikan yang berpusat pada kesejahteraan keluarga, seperti orang
37Sri Sutjiatiningsih, Sejarah Pendidikan Daerah Istimewa Yogyakarta,
(Jakarta : DEPDIKBUD, 1981), hlm. 41.
38 Djohan Makmur, Sejarah Pendidikan di Indonesia Zaman Penjajahan,
(Jakarta : DEPDIKBUD, 1993), hlm. 50.
39 Sri Sutjiatiningsih, op,cit.,hlm.44.
40 Endriatmo Soetanto, Keistimewaan Yogyakarta : yang diingat dan yang
dilupakan, (Yogyakarta : STPN, 2009), hlm. 63.
40
tua harus menjadi contoh yang baik untuk anak-anaknya.41 Cara orang tua melatih
anak untuk menguasai cara-cara untuk mengurus diri (cara makan, buang air,
berbicara, berjalan, berdoa) membekas dalam diri anak, karena berkaitan dengam
perkembangan dirinya sebagai pribadi. Sikap orang tua sangat mempengaruhi
perkembangan anak.42
Sebelum pendidikan Barat masuk, Pakualaman telah mengenal pendidikan
Islam dan tradisional. Pengajaran diadakan setelah sholat maghrib di langgar hingga
waktu sholat Isya tiba. Pendidikan agama Islam diajarkan pertama kalinya dalam
lingkungan keluarga. Ayah dan ibu bertindak sebagai guru bagi anak-anaknya. Ayah
dan ibu memberikan pendidikan akhlak berupa cerita atau kisah orang-orang saleh
atau cerita tentang sejarah nabi, yang biasanya diberikan sebelum tidur atau pada
waktu berkumpul dengan keluarga. Tidak jarang juga para orang tua memberikan
hafalan bacaan ayat-ayat Al Quran atau doa-doa serta menuntun praktek ibadah shalat
dengan cara mengajak anak-anaknya untuk turut shalat berjamaah dengan ayah di
rumah atau di langgar atau masjid. Pendidikan semacam demikian umumnya
41 Bagi anak perempuan, mereka dituntut untuk bisa mengurus rumah dengan
baik, sedangkan untuk anak laki-laki harus mengerti tentang tata krama Jawa, karena
sebagian besar kaum laki-laki banyak menjadi hamba di Pakualaman, (Fuad Ihsan,
Dasar-dasar Kependidikan, (Yogyakarta: Rineka Cipta, 2003), hlm. 58.
42Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta : PT Raja Grafindo
Persada, 1996), hlm. 88.
41
dilaksanakan oleh keluarga-keluarga muslim walaupun cara atau materinya
bervariasi.43
Pendidikan dilanggar bersifat elementer, yaitu hanya mempelajari abjad huruf
Arab atau menirukan apa yang dibaca oleh guru dari Al Quran. Murid diajar secara
individual dan menghadap gurunya satu persatu, sedangkan yang lainnya duduk
bersila disekeliling guru. Selain itu pendidikan pesantren dan madrasah juga banyak
berkembang. Pendidikan tradisional Jawa pengajarannya meliputi baca tulis huruf
Jawa, nembang, pendidikan budi pekerti dan tata susila.44
Pada masa pemerintahan Paku Alam IV yaitu K.G.P.A. Suryo Sasraningrat,
lingkungan Pakualaman sudah mulai mengenal pendidikan Barat. Hal ini dibuktikan
dengan pengiriman 2 orang abdi dalem sentono laki-laki dan perempuan ke sekolah
sistem Barat, dan setelah mereka menyelesaikan sekolahnya mereka kembali ke
Pakualaman dan kemudian menjadi guru dan dokter bagi kerabat Pakualaman.45
Perkembangan pendidikan di Pakualaman sempat terhambat pada masa pemerintahan
Paku Alam IV. Saat itu Paku Alam IV banyak menerima tamu asing yang datang,
sehingga sering diadakan pagelaran kesenian dan pesta dalam Pakulamanan. Selain
43Direktorat Syariah dan Nilai Tradisional Proyek Investasi dan Dokumentasi,
Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Kedatangan Bangsa-bangsa Barat,
(Jakarta : DEPDIKBUD, 1991), hlm. 49.
44 Edi Setyawati, Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Kedatangan
Bangsa-bangsa Barat, (Jakarta : DEPDIKBUD, 1991), hlm. 31.
45 Kota Yogyakarta 200 Tahun (7 Oktober 1756 - 7 Oktober 1956),
(Yogyakarta : Kota Praja, 1956), hlm 66.
42
itu beliau juga sangat gemar mengumpulkan barang-barang mewah sebagai penghias
istana, akibatnya banyak utang yang menumpuk dari pihak swasta maupun dari
pemerintah Belanda.46 Keadaan tersebut diperburuk dengan keluarga raja banyak
yang jatuh miskin, hal ini dikarenakan masuk dan beredarnya candu dan kebiasaan
berjudi di lingkungan Pakualaman yang dibawa oleh gaya hidup Barat. Dengan
keadaan tersebut, jelas saja sangat merugikan bagi perkembangan kemajuan
pendidikan di lingkungan kerabat Pakualaman.
Pada masa Paku Alam V pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan UU
Agraria yang memberikan kebebasan berusaha bagi perkebunan swasta, dengan
demikian tahap Liberalisme47 mulai dilaksanakan.48 Dalam memasuki tatanan
kehidupan baru ini diperlukan tenaga yang berpendidikan yang dapat digunakan
untuk melayani perkembangan pertumbuhan ekonomi. Untuk menghadapi keadaan
tersebut, Paku Alam V menganjurkan sanak saudaranya untuk menuntut pendidikan
formal yang banyak diselenggarakan pemerintah Belanda, agar nantinya dapat
bekerja pada perusahaan-perusahaan milik Belanda. Selain menganjurkan, Paku
Alam V juga telah mengirimkan putra-putranya ke sekolah Belanda, meskipun tidak
46 Djoko Dwiyanto, Puro Pakualaman : Sejarah, Kontribusi dan Nilai
Kejuangan, (Yogyakarta : Paradigma Indonesia, 2009), hlm. 100.
47Tahap Liberalisme adalah suatu sistem ekonomi yang menganjurkan
kebebasan dalam melakukan usaha dan perniagaan tanpa adanya campur tangan dari
pemerintah sedikitpun. (Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya
Karya, 2005), hlm. 293.
48 Sartono Kartodirdjo, Sejarah Nasional Indonesia V, (Jakarta : Balai
Pustaka, 1977), hlm.28.
43
semuanya dapat menempuh hingga pendidikan tinggi. Tahun 1882 Paku Alam V
telah mengirimkan putranya yang bernama Notodirojo ke Batavia untuk mengikuti
pendidikan Dokter Jawa dan selesai pada pada 1892. Setelah kembali ke Pakualaman
mereka menjadi pegawai di perusahaan Belanda. Hal ini tentu saja sangat menarik
minat dari para kerabat Pakualaman untuk mengikuti pendidikan Barat. Bahkan
muncul wacana dari Paku Alam V siapapun itu (kerabat Pakualaman) yang tidak
mengikuti pendidikan secara formal tidak akan mendapatkan kedudukan dalam
pemerintahan Pakualaman.
Tahun 1891 mulai banyak keluarga Pakualaman mendapatkan pendidikan di
sekolah-sekolah Belanda, namun setelah selesai tidak semuanya bisa ditampung
menjadi pegawai di Pakualaman. Mereka yang tidak tertampung sebagai pegawai
dianjurkan untuk mencari pekerjaan diluar daerah, terutama di gubernemen.49 Hal ini
bertujuan untuk mendorong para kerabat Pakualaman mencapai kehidupan
perekonomian yang lebih baik, dengan jalan mencari pekerjaan diluar praja
Pakualaman. Para kerabat Pakualaman yang telah keluar dari sekolah Barat dan telah
melanjutkan ke perguruan tinggi, mereka telah mendirikan sekolah partikelir di
daerah Pakualaman yang ada di Adikarto maupun yang ada di dalam wilayah
pemerintahan Pakualaman sendiri. Pendirian sekolah tersebut untuk memenuhi
kebutuhan pendidikan di wilayah Pakualaman terutama bagi masyarakat Pakualaman
yang kebanyakan menjadi murid di sekolah tersebut. Dari awal berdirinya sekolah-
49 Djoko Dwiyanto, loc.cit
44
sekolah tersebut, semua biaya yang diperlukan ditanggung oleh pihak Pakualaman
dan tanpa adanya campur tangan dari pemerintah sedikitpun. Dengan kemajuan
pendidikan formal di lingkungan Pakualaman, sedikit demi sedikit pendidikan
tradisional mulai ditinggalkan, walaupun begitu masih bisa ditemui hasil
kasusarteraan yang bernilai tinggi.
Masa pemerintahan Paku Alam VII, beliau sangat memperhatikan pembinaan
pendidikan terhadap kerabat Pakualaman, bukan hanya dengan cara memberi
beasiswa pada anak yang berprestasi untuk melanjutkan pendidikannya ke tingkat
yang lebih tinggi, namun juga melakukan pembinaan secara langsung dengan
mengawasi pendidikan pada para kerabat Pakualaman. Perkembangan pendidikan di
Pakualaman berpengaruh pada peningkatan politik, ekonomi, sosial dan masyarakat.
Secara politik dirasakan para golongan bangsawan dan priyayi, mereka mendapatkan
kelas yang lebih tinggi di masyarakat dan memperoleh kepercayaan yang lebih dari
pemerintah Belanda. Secara ekonomi sebagian masyarakat menjadi pegawai
Pemerintah Belanda terutama para kaum bangsawan dan priyayi, sedangkan dari segi
sosial masyarakat muncul gaya sosial yang lebih ke-Barat-baratan yaitu dengan gaya
hidup modern sesuai dengan orang yang ingin berkarir dalam birokrasi kolonial
Belanda.
Masyarakat sekitar Pakualaman tidak jauh berbeda dengan keadaan
pendidikan di kerabat Pakualaman. Mereka juga telah mengenal pendidikan secara
45
tradisional.50 Pendidikan mereka dapatkan di dalam masjid sehabis waktu sholat
magrib hingga waktu sholah isya tiba. Mereka juga telah mengenal pendidikan di
madrasah dan pesantren yang ada di dalam lingkungan masyarakat. Untuk pendidikan
Barat sendiri, mereka belum terlalu mengenal. Banyaknya sekolah-sekolah yang
disediakan pemerintah tidak dapat menampung mereka untuk bersekolah disana. Hal
ini dikarenakan sarana dan prasarana yang kurang memadai, selain itu dikarenakan
juga biaya pendidikan di sekolah pemerintah yang relatif tinggi sehingga tidak dapat
dijangkau.
Pendidikan Barat hanya bisa didapatkan bagi mereka para kaum keturunan
Bangsawan dan kaum elit. Untuk masyarakat biasa mereka lebih memilih untuk
mendapatkan pendidikan di langgar atau di masjid karena pendidikan disana tidak
memerlukan biaya. Madrasah dan pesantren juga lebih diminati masyarakat karena
biaya yang dikeluarkan untuk pendidikan anak-anak mereka tidak terlalu besar bila
dibandingkan dengan sekolah yang disediakan oleh pemerintah.51 Keterbatasan
sarana dan prasarana di sekolah-sekolah yang disediakan oleh pemerintah merupakan
salah satu bentuk kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah, yang sebenarnya
tujuan dari kebijakan mereka adalah untuk membatasi pendidikan bagi kaum pribumi.
50Sri Sutjiatiningsih, op.cit., hlm.43.
51 Pendidikan di madrasah dan pesantren lebih diminati karena biaya yang
tidak terlalu banyak, selain itu muncul anggapan di madrasah dan pesantren banyak
diajarkan pelajaran tentang agama yang banyak dipraktekkan di kehidupan seharihari,
tentu saja akan mempengaruhi budi pekerti anak-anak. Untuk pelajaran formal
seperti di sekolah dianggap belum terlalu penting, (Endriatmo Soetarto,
Keistimewaan Yogyakarta: Yang Diingat dan Yang Dilupakan, (Yogyakarta: STPN,
2009), hlm. 63.
46
Keadaan pendidikan di masyarakat Adikarto tidak jauh berbeda dengan
keadaan pendidikan di wilayah dalam kota Pakualaman. Masyarakat juga sudah
mengenal pendidikan secara tradisional sebelum mereka mengenal pendidikan secara
formal yang dikenalkan oleh pemerintah. Pendidikan tradisional itu sendiri juga
mereka dapatkan dari warisan para kerabat Pakualaman. Dalam pendidikan sistem
tradisional juga diterapkan pendidikan agama, dan pada umumnya adalah pendidikan
agama Islam. Interaksi dengan model pendidikan semakin terasa saat model
pengajaran Eropa masuk dalam kehidupan masyarakat Adikarto, yang disesuaikan
dengan sifat dualistis masyarakat Hindia Belanda, yang terkait dengan bahasa
pengantar dan sistem pengajaran.
Langganan:
Postingan (Atom)
-
10 Peta Kuno Misterius, Yang Mengubah Peradaban Manusia Jaman Sekarang Peta mencerminkan pandangan dunia kita secara harfiah. Jauh dari i... -
Kesultanan Jambi Peta ibukota Jambi tahun 1878 1. Sejarah Menurut M.M. Sukarto K. Atmojo (1992) dalam buku Perkembangan ... -
20 agustus 2018. Biodata Bondan Ramadhani Purnomo Nama : Bondan Ramadhani Purnomo. Tempat Tanggal lahir : Tangerang, 24 maret 199...